NB Nordman
Nếu bạn đã quá lo lắng về thức ăn, hãy đứng dậy khỏi bàn và nghỉ ngơi. Sirach 31, 24.
“Tôi thường được hỏi bằng miệng và bằng văn bản, chúng ta ăn cỏ khô bằng cách nào? Chúng ta nhai chúng ở nhà, trong quầy hàng hay trên đồng cỏ, và chính xác là bao nhiêu? Nhiều người lấy thức ăn này ra làm trò cười, chế giễu, thậm chí có người còn thấy phản cảm, làm sao người ta có thể được cung cấp thức ăn mà từ trước đến nay chỉ có động vật mới được ăn! ” Với những lời này, vào năm 1912, tại Nhà hát Dân gian Prometheus ở Kuokkala (một ngôi làng nghỉ mát nằm trên Vịnh Phần Lan, cách St.Petersburg 40 km về phía tây bắc; nay là Repino), Natalya Borisovna Nordman bắt đầu bài giảng của mình về dinh dưỡng và điều trị bằng các biện pháp tự nhiên. .
NB Nordman, theo ý kiến nhất trí của nhiều nhà phê bình, là một trong những phụ nữ quyến rũ nhất đầu thế kỷ XX. Sau khi trở thành vợ của IE Repin vào năm 1900, cho đến khi qua đời vào năm 1914, bà là đối tượng chú ý yêu thích của báo chí vàng - vì thói ăn chay và những ý tưởng lập dị khác của bà.
Sau đó, dưới sự cai trị của Liên Xô, tên của cô đã được giấu kín. KI Chukovsky, người biết rõ NB Nordman từ năm 1907 và đã viết một cáo phó trong trí nhớ của cô, đã dành vài trang cho cô trong các bài luận của ông về những người cùng thời Từ hồi ký chỉ được xuất bản vào năm 1959, sau khi bắt đầu “tan băng”. Năm 1948, nhà phê bình nghệ thuật IS Zilberstein bày tỏ quan điểm rằng thời kỳ đó trong vòng đời của IE Repin, được NB Nordman xác định, vẫn đang chờ đợi nhà nghiên cứu của nó (xem ở trên với. Yy). Năm 1997 bài báo của Darra Goldstein Có phải cỏ khô chỉ dành cho ngựa? Điểm nổi bật của chủ nghĩa ăn chay ở Nga vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, chủ yếu dành riêng cho vợ của Repin: tuy nhiên, bức chân dung văn học của Nordman, trước đó là một bản phác thảo khá đầy đủ và không chính xác về lịch sử ăn chay của Nga, hầu như không thể hiện sự công bằng của bà. Vì vậy, D. Goldstein chủ yếu tập trung vào những đặc điểm “khói lửa” của những dự án cải cách mà Nordman đã từng đề xuất; nghệ thuật nấu nướng của cô ấy cũng nhận được sự bao quát chi tiết, có thể là do chủ đề của bộ sưu tập mà bài báo này được xuất bản. Phản ứng của các nhà phê bình không lâu sau đó; một trong những đánh giá cho biết: Bài báo của Goldstein cho thấy “nguy hiểm như thế nào khi xác định cả một phong trào với một cá nhân <...> Các nhà nghiên cứu tương lai về ăn chay của Nga sẽ làm tốt việc phân tích hoàn cảnh mà nó bắt nguồn và những khó khăn mà nó phải đối mặt , và sau đó đối phó với các sứ đồ của mình. "
NB Nordman đưa ra đánh giá khách quan hơn về NB Nordman trong cuốn sách của ông về lời khuyên và hướng dẫn hành vi của người Nga từ thời Catherine II: “Tuy nhiên, sự tồn tại ngắn ngủi nhưng tràn đầy năng lượng của cô ấy đã cho cô ấy cơ hội làm quen với những hệ tư tưởng và tranh luận phổ biến nhất về thời gian đó, từ nữ quyền đến quyền lợi động vật, từ “vấn đề người hầu” đến việc theo đuổi vệ sinh và cải thiện bản thân. ”
NB Nordman (bút danh của nhà văn - Severova) sinh năm 1863 tại Helsingfors (Helsinki) trong gia đình một đô đốc Nga gốc Thụy Điển và một nữ quý tộc Nga; Natalya Borisovna luôn tự hào về nguồn gốc Phần Lan của mình và thích tự gọi mình là "phụ nữ Phần Lan tự do". Mặc dù thực tế là cô đã được rửa tội theo nghi thức Lutheran, nhưng chính Alexander II đã trở thành cha đỡ đầu của cô; cô ấy biện minh cho một trong những ý tưởng yêu thích sau này của mình, đó là "giải phóng những người hầu" thông qua việc đơn giản hóa công việc trong nhà bếp và hệ thống "tự lực" tại bàn (dự đoán là "tự phục vụ" ngày nay), cô ấy giải thích, không kém phần quan trọng, bởi trí nhớ của "Sa hoàng-Người giải phóng", người bằng sắc lệnh ngày 19 tháng 1861 năm 1909 đã bãi bỏ chế độ nông nô. NB Nordman nhận được một nền giáo dục xuất sắc tại quê nhà, các nguồn này đề cập đến bốn hoặc sáu ngôn ngữ uXNUMXbuXNUMXbt mà cô ấy đã nói; cô ấy học âm nhạc, người mẫu, vẽ và nhiếp ảnh. Ngay cả khi còn là một cô gái, Natasha, rõ ràng, đã phải chịu đựng rất nhiều khoảng cách tồn tại giữa con cái và cha mẹ trong giới quý tộc cao, bởi vì việc chăm sóc và nuôi dạy trẻ em được giao cho các bảo mẫu, người giúp việc và phụ nữ trông đợi. Tiểu luận tự truyện ngắn gọn Maman (XNUMX) của cô, một trong những truyện thiếu nhi hay nhất của văn học Nga, đã truyền tải một cách vô cùng sinh động tác động mà hoàn cảnh xã hội tước đoạt tình mẹ của một đứa trẻ có thể gây ra đối với tâm hồn của một đứa trẻ. Văn bản này dường như là chìa khóa cho bản chất triệt để của sự phản kháng xã hội và sự bác bỏ nhiều chuẩn mực hành vi đã xác định con đường sống của cô.
Để tìm kiếm sự độc lập và hoạt động xã hội hữu ích, vào năm 1884, ở tuổi hai mươi, cô đến Hoa Kỳ trong một năm, nơi cô làm việc trong một trang trại. Sau khi trở về từ Mỹ, NB Nordman đã chơi trên sân khấu nghiệp dư ở Moscow. Vào thời điểm đó, cô sống với người bạn thân của mình là Công chúa MK Tenisheva “trong bầu không khí của hội họa và âm nhạc”, thích “múa ba lê, Ý, nhiếp ảnh, nghệ thuật kịch, tâm sinh lý và kinh tế chính trị”. Tại nhà hát "Paradise" ở Moscow, Nordman đã gặp một thương gia trẻ Alekseev - sau đó ông lấy bút danh là Stanislavsky, và vào năm 1898, ông trở thành người sáng lập Nhà hát Nghệ thuật Moscow. Đạo diễn Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) đã hứa với cô “một tương lai tuyệt vời với tư cách là một nữ diễn viên truyện tranh”, điều này có thể được đọc trong cuốn “Những trang thân mật” (1910) của cô. Sau khi sự hợp nhất của IE Repin và EN Zvantseva hoàn toàn bất bình, Nordman đã bắt đầu một cuộc hôn nhân dân sự với anh ta. Năm 1900, họ cùng nhau tham quan Triển lãm Thế giới ở Paris, sau đó đi du lịch Ý. IE Repin đã vẽ một số bức chân dung của vợ mình, trong số đó - bức chân dung trên bờ hồ Zell “NB Nordman trong chiếc mũ lưỡi trai kiểu Tyrolean” (yy ốm.), - bức chân dung yêu thích của Repin về vợ của ông. Năm 1905, họ lại đến Ý; Trên đường đi, ở Krakow, Repin vẽ một bức chân dung khác của vợ mình; chuyến đi tiếp theo của họ tới Ý, lần này là tới triển lãm quốc tế ở Turin và sau đó là Rome, diễn ra vào năm 1911.
NB Nordman qua đời vào tháng 1914 năm 13 tại Orselino, gần Locarno, vì bệnh lao cổ họng 26; Vào ngày 1989 tháng 14 năm XNUMX, một tấm bia tưởng niệm đã được lắp đặt tại nghĩa trang địa phương với dòng chữ "nhà văn và người bạn đời của nghệ sĩ Nga vĩ đại Ilya Repin" (ốm. XNUMX yy). Sau này dành tặng một cáo phó thảm hại cho cô ấy, được đăng trên tạp chí Vegetarian Herald. Trong suốt mười lăm năm, khi là người chứng kiến sát sao các hoạt động của cô, anh không ngừng ngạc nhiên trước “bữa tiệc cuộc đời”, sự lạc quan, giàu ý tưởng và lòng dũng cảm của cô. "Penates", nhà của họ ở Kuokkala, đã phục vụ gần mười năm như một trường đại học công lập, dành cho đa dạng công chúng nhất; ở đây các bài giảng đã được đưa ra về đủ loại chủ đề: “Không, bạn sẽ không quên cô ấy; càng đi xa, mọi người sẽ càng được làm quen với những tác phẩm văn học khó quên của cô.
Trong hồi ký của mình, KI Chukovsky bảo vệ NB Nordman trước sự tấn công của báo chí Nga: “Hãy để bài giảng của cô ấy đôi khi quá lập dị, nó có vẻ như một ý thích bất chợt - chính niềm đam mê, sự liều lĩnh, sự sẵn sàng hy sinh này khiến mọi người cảm động và thích thú. cô ấy. Và nhìn kỹ lại, bạn thấy ở cô ấy có rất nhiều điều nghiêm túc, hợp lý. Theo Chukovsky, việc ăn chay ở Nga đã làm mất đi sứ đồ vĩ đại nhất trong đó. “Cô ấy có một tài năng rất lớn về bất kỳ hình thức tuyên truyền nào. Làm thế nào cô ấy ngưỡng mộ những người đau khổ! Lời rao giảng về sự hợp tác của cô đã đánh dấu sự khởi đầu của một cửa hàng tiêu dùng hợp tác ở Kuokkale; cô ấy thành lập một thư viện; cô ấy bận rộn rất nhiều về trường học; cô sắp xếp một rạp hát dân gian; cô ấy đã giúp đỡ những nơi trú ẩn dành cho người ăn chay - tất cả đều có cùng một niềm đam mê hết mình. Tất cả các ý tưởng của cô ấy đều là dân chủ. " Trong vô vọng, Chukovsky đã thúc giục cô ấy quên đi những cải cách và viết tiểu thuyết, phim hài, truyện. “Khi tôi xem câu chuyện của cô ấy The Runaway in Niva, tôi đã rất ngạc nhiên bởi kỹ năng bất ngờ của cô ấy: một bức vẽ tràn đầy năng lượng, màu sắc chân thực và đậm nét như vậy. Trong cuốn Những trang thân mật của cô ấy có nhiều đoạn quyến rũ về nhà điêu khắc Trubetskoy, về các nghệ sĩ Moscow khác nhau. Tôi nhớ với sự ngưỡng mộ vô cùng của các nhà văn (trong số đó có những người rất vĩ đại) đã nghe bộ phim hài Little Children in the Penates của cô ấy. Cô có một con mắt quan sát nhạy bén, cô thành thạo kỹ năng đối thoại và nhiều trang sách của cô là những tác phẩm nghệ thuật thực sự. Tôi có thể viết hết tập này đến tập khác một cách an toàn, giống như các nhà văn nữ khác. Nhưng cô ấy bị lôi cuốn vào một số loại hình kinh doanh, một loại công việc nào đó, ở đó, ngoài việc bị bắt nạt và lạm dụng, cô ấy chẳng gặp gì sâu sắc cả.
Để theo dõi số phận của việc ăn chay của Nga trong bối cảnh chung của văn hóa Nga, cần phải nghiên cứu chi tiết hơn về hình ảnh của NB Nordman.
Là một nhà cải cách có tinh thần, cô đặt những chuyển đổi (trong nhiều lĩnh vực khác nhau) làm cơ sở cho khát vọng sống của mình, và dinh dưỡng - theo nghĩa rộng nhất - là trọng tâm đối với cô. Vai trò quyết định trong việc chuyển đổi sang lối sống ăn chay trong trường hợp của Nordman rõ ràng là do quen biết với Repin, người đã bắt đầu ăn chay vào năm 1891, dưới ảnh hưởng của Leo Tolstoy, đôi khi bắt đầu ăn chay. Nhưng nếu đối với Repin khía cạnh vệ sinh và sức khỏe tốt là ở phía trước, thì đối với Nordman động cơ xã hội và đạo đức đã sớm trở thành quan trọng nhất. Năm 1913, trong tập sách nhỏ The Testaments of Paradise, bà viết: “Thật xấu hổ, tôi phải thú nhận rằng tôi không đến với ý tưởng ăn chay thông qua các phương tiện đạo đức, mà là thông qua sự đau khổ về thể xác. Đến năm bốn mươi tuổi [tức khoảng năm 1900 - PB], tôi đã bị liệt nửa người. Nordman không chỉ nghiên cứu công trình của các bác sĩ H. Lamann và L. Pasco, được biết đến với Repin, mà còn quảng bá liệu pháp thủy sinh Kneipp, đồng thời ủng hộ sự đơn giản hóa và cuộc sống gần gũi với thiên nhiên. Vì tình yêu vô điều kiện của mình dành cho động vật, cô đã từ chối việc ăn chay lacto-ovo: nó cũng “có nghĩa là sống bằng nghề giết người và cướp của”. Cô ấy cũng từ chối trứng, bơ, sữa và thậm chí cả mật ong và do đó, theo thuật ngữ ngày nay - về nguyên tắc, như Tolstoy - một người ăn chay trường (nhưng không phải là người ăn sống). Đúng vậy, trong bản kiểm tra Paradise của cô ấy, cô ấy đưa ra một số công thức nấu ăn cho bữa tối thô, nhưng sau đó cô ấy đặt chỗ trước rằng cô ấy chỉ mới bắt đầu chuẩn bị các món ăn như vậy, thực đơn của cô ấy chưa có nhiều sự đa dạng. Tuy nhiên, trong những năm cuối đời, Nordman cố gắng tuân thủ chế độ ăn thực phẩm thô - vào năm 1913, bà đã viết thư cho I. Perper: “Tôi ăn sống và cảm thấy tốt <...> Vào thứ tư, khi chúng tôi có Babin, chúng tôi lời cuối cùng của việc ăn chay: tất cả mọi thứ cho 30 người đều là đồ sống, không phải một thứ luộc chín. Nordman đã trình bày các thí nghiệm của mình cho công chúng. Vào ngày 25 tháng 1913 năm XNUMX, cô thông báo cho I. Perper và vợ anh ta từ Penat:
“Xin chào, những người công bằng của tôi, Joseph và Esther.
Cảm ơn bạn vì những lá thư đáng yêu, chân thành và tốt bụng của bạn. Điều đáng tiếc là do không có thời gian nên tôi phải viết ít hơn mong muốn. Tôi có thể cung cấp cho bạn một tin tốt. Hôm qua, tại Viện Tâm lý-Thần kinh, Ilya Efimovich đã đọc “On Youth”, và tôi: “Thực phẩm thô, giống như sức khỏe, kinh tế và hạnh phúc.” Các sinh viên đã dành cả tuần để chuẩn bị các món ăn theo lời khuyên của tôi. Có khoảng một nghìn thính giả, trong thời gian tạm nghỉ, họ tặng trà từ cỏ khô, trà từ cây tầm ma và bánh mì sandwich làm từ ô liu xay nhuyễn, rễ cây và nấm sữa nghệ tây, sau bài giảng, mọi người di chuyển đến phòng ăn, nơi học sinh được cung cấp một khóa học bốn món. bữa tối cho sáu con kopecks: bột yến mạch ngâm, đậu Hà Lan ngâm, dầu giấm từ rễ thô và hạt lúa mì xay có thể thay thế bánh mì.
Bất chấp sự ngờ vực luôn được xử lý khi bắt đầu bài giảng của tôi, kết cục là gót chân của khán giả vẫn có thể tiếp lửa cho người nghe, họ ăn một gói bột yến mạch ngâm, một vỏ đậu Hà Lan và không giới hạn số lượng bánh mì kẹp. . Họ uống trà thảo mộc cỏ khô [iee. - PB] và xuất hiện trong một tâm trạng đặc biệt nào đó, tất nhiên, được tạo điều kiện bởi sự hiện diện của Ilya Efimovich và những lời nói của ông, được thắp sáng bởi tình yêu đối với những người trẻ tuổi. Chủ tịch của viện VM Bekhterov [sic] và các giáo sư đã uống trà từ cỏ khô và cây tầm ma và ăn tất cả các món một cách ngon miệng. Chúng tôi thậm chí đã được quay phim ngay lúc đó. Sau buổi thuyết trình, VM Bekhterov đã cho chúng tôi xem cái hoành tráng nhất và phong phú nhất về cơ cấu khoa học của nó là Viện Tâm lý - Thần kinh và Viện Chống rượu. Hôm đó chúng tôi thấy có nhiều tình cảm và rất nhiều tình cảm tốt đẹp.
Tôi gửi cho bạn tập sách mới xuất bản của tôi [Giao ước Thiên đường]. Viết những gì cô ấy gây ấn tượng với bạn. Tôi thích số báo trước của bạn, tôi luôn chịu đựng rất nhiều điều tốt và hữu ích. Cảm ơn Chúa, chúng tôi mạnh mẽ và khỏe mạnh, tôi hiện đã trải qua tất cả các giai đoạn ăn chay và chỉ giảng về thức ăn thô.
VM Bekhterev (1857-1927), cùng với nhà sinh lý học IP Pavlov, là người sáng lập ra học thuyết “phản xạ có điều kiện”. Ông nổi tiếng ở phương Tây với tư cách là nhà nghiên cứu về một căn bệnh như cứng cột sống, ngày nay được gọi là bệnh Bechterew (Morbus Bechterev). Bekhterev rất thân thiện với nhà sinh vật học và nhà sinh lý học. IR Tarkhanov (1846-1908), một trong những nhà xuất bản của tờ Vegetarian Bulletin đầu tiên, ông cũng thân với IE Repin, người đã vẽ chân dung của ông vào năm 1913 (ốm. 15 năm); trong "Penates", Bekhterev đọc một báo cáo về lý thuyết thôi miên của mình; vào tháng 1915 năm XNUMX tại Petrograd, cùng với Repin, ông đã thuyết trình về chủ đề “Tolstoy với tư cách là một nghệ sĩ và nhà tư tưởng.”
Việc tiêu thụ các loại thảo mộc hay “cỏ khô” - chủ đề chế nhạo ăn da của những người Nga đương thời và báo chí thời đó - hoàn toàn không phải là một hiện tượng cách mạng. Nordmann, giống như các nhà cải cách Nga khác, đã áp dụng việc sử dụng các loại thảo mộc từ Tây Âu, đặc biệt là phong trào cải cách của Đức, bao gồm cả G. Lamann. Nhiều loại thảo mộc và ngũ cốc mà Nordman khuyên dùng cho các loại trà và chiết xuất (nước sắc) được biết đến với đặc tính y học trong thời cổ đại, đóng một vai trò trong thần thoại, và được trồng trong vườn của các tu viện thời Trung cổ. Abbess Hildegard of Bingen (1098-1178) đã mô tả chúng trong các tác phẩm khoa học tự nhiên Physica và Causae et curae. Những "bàn tay của các vị thần", như các loại thảo mộc đôi khi được gọi, có mặt khắp nơi trong y học thay thế ngày nay. Nhưng ngay cả nghiên cứu dược lý hiện đại cũng bao gồm trong các chương trình của nó nghiên cứu các chất hoạt tính sinh học được tìm thấy trong nhiều loại thực vật.
Sự hoang mang của báo chí Nga về những đổi mới của NB Nordman gợi lại sự ngạc nhiên ngây thơ của báo chí phương Tây, khi liên quan đến sự lan rộng của thói quen ăn chay và những thành công đầu tiên của đậu phụ ở Hoa Kỳ, các nhà báo biết được rằng đậu tương, một trong những các loại cây được trồng cổ xưa nhất, ở Trung Quốc đã là một sản phẩm lương thực trong hàng nghìn năm.
Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng một phần báo chí Nga cũng đăng tải những đánh giá có lợi về các bài phát biểu của NB Nordman. Vì vậy, ví dụ, vào ngày 1 tháng 1912 năm 30, Birzhevye Vedomosti đã công bố một báo cáo của nhà văn II Yasinsky (ông ấy là một người ăn chay!) Về bài giảng của cô ấy về chủ đề “Về chiếc rương thần kỳ [cụ thể là về chiếc tủ nấu cơm. - PB] và về những điều mà người nghèo, người béo và người giàu cần biết ”; bài giảng này đã được diễn ra thành công tốt đẹp vào ngày 1913 tháng XNUMX tại Nhà hát Prometheus. Sau đó, Nordmann sẽ giới thiệu một “tủ nấu cơm” để tạo điều kiện và giảm chi phí nấu ăn, cùng với các vật trưng bày khác, tại Triển lãm Ăn chay Moscow năm XNUMX và sẽ làm cho công chúng quen với những đặc thù của việc sử dụng các đồ dùng có khả năng lưu trữ nhiệt - những vật dụng này và những cải cách khác. các dự án mà cô ấy đã áp dụng từ Tây Âu.
NB Nordman là một nhà vận động đầu tiên cho quyền của phụ nữ, mặc dù thực tế là đôi khi cô ấy đã từ chối những người bị khổ sai; Mô tả của Chukovsky theo nghĩa này (xem ở trên) là khá hợp lý. Vì vậy, cô mặc nhiên công nhận quyền của một người phụ nữ được phấn đấu để tự nhận thức không chỉ thông qua vai trò làm mẹ. Nhân tiện, chính bà đã sống sót sau đó: con gái duy nhất của bà là Natasha qua đời vào năm 1897 khi mới hai tuần tuổi. Nordman tin rằng trong cuộc đời của một người phụ nữ, cần phải có một vị trí cho những sở thích khác. Một trong những nguyện vọng quan trọng nhất của cô là "giải phóng những người hầu". Chủ sở hữu của “Penates” thậm chí còn mơ ước về luật pháp thiết lập một ngày làm việc 18 giờ cho những người giúp việc gia đình làm việc XNUMX giờ, và mong muốn rằng thái độ của các “ông chủ” đối với những người hầu sẽ thay đổi, trở nên nhân đạo hơn. Trong Cuộc trò chuyện giữa “phụ nữ của hiện tại” và “phụ nữ của tương lai”, một yêu cầu được bày tỏ rằng phụ nữ trong giới trí thức Nga nên đấu tranh không chỉ cho sự bình đẳng của phụ nữ trong các giai tầng xã hội của họ, mà còn của những người khác Ví dụ, hơn một triệu người là nữ công chức ở Nga. Nordman tin chắc rằng “ăn chay, giúp đơn giản hóa và giảm bớt những lo toan của cuộc sống, có liên quan mật thiết đến vấn đề giải phóng của những người hầu.”
Tất nhiên, cuộc hôn nhân của Nordman và Repin, người hơn vợ 19 tuổi, không hề “không có mây”. Cuộc sống chung của họ trong những năm 1907-1910 đặc biệt hòa thuận. Sau đó họ dường như không thể tách rời, sau đó là những cuộc khủng hoảng.
Cả hai đều có tính cách tươi sáng và nóng tính, với tất cả sự ngỗ ngược của họ, bổ sung cho nhau về nhiều mặt. Repin đánh giá cao kiến thức rộng lớn và tài năng văn chương của vợ mình; về phần mình, cô rất ngưỡng mộ người nghệ sĩ nổi tiếng: từ năm 1901, cô đã thu thập tất cả các tài liệu về ông, biên soạn những album có giá trị với những mẩu báo. Trong nhiều lĩnh vực, họ đã đạt được hiệu quả trong công việc chung.
Repin minh họa một số văn bản văn học của vợ mình. Vì vậy, vào năm 1900, ông đã viết chín bức tranh màu nước cho câu chuyện Fugitive của cô, được xuất bản trên Niva; vào năm 1901, một ấn bản riêng của câu chuyện này được xuất bản với tựa đề Eta, và cho ấn bản thứ ba (1912), Nordman đã đưa ra một tựa đề khác - Với những lý tưởng. Đối với truyện Thập giá tình mẫu tử. Nhật ký bí mật, được xuất bản thành một cuốn sách riêng vào năm 1904, Repin đã tạo ra ba bức vẽ. Cuối cùng, công việc của ông là thiết kế bìa cuốn sách Những trang thân mật (1910) của Nordman (số 16 năm).
Cả Repin và Nordman, đều cực kỳ cần cù và khát khao hoạt động. Cả hai đều gần gũi với khát vọng xã hội: hoạt động xã hội của vợ ông, có lẽ, thích Repin, vì dưới ngòi bút của ông trong nhiều thập kỷ đã cho ra đời những bức tranh nổi tiếng mang khuynh hướng xã hội theo tinh thần của những người lang thang.
Khi Repin trở thành thành viên của Tạp chí Vegetarian Review vào năm 1911, NB Nordman cũng bắt đầu cộng tác với tạp chí này. Bà đã nỗ lực hết sức để giúp VO khi nhà xuất bản IO Perper của nó kêu gọi sự giúp đỡ vào năm 1911 do tình hình tài chính khó khăn của tạp chí. Cô ấy đã gọi điện và viết thư để tuyển người đăng ký, quay sang Paolo Trubetskoy và nữ diễn viên Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya để cứu tạp chí “rất đẹp” này. Leo Tolstoy, - vì vậy cô đã viết vào ngày 28 tháng 1911 năm XNUMX, - trước khi ông qua đời, "như thể ông đã ban phước" cho nhà xuất bản của tạp chí I. Perper.
Trong “Penates” NB Nordman đã giới thiệu cách phân bổ thời gian khá chặt chẽ cho nhiều khách muốn đến thăm Repin. Điều này đã mang lại trật tự cho cuộc đời sáng tạo của anh ấy: “Chúng tôi sống một cuộc sống rất năng động và phân bổ nghiêm ngặt theo giờ. Chúng tôi nhận làm độc quyền vào các ngày Thứ Tư từ 3 giờ chiều đến 9 giờ tối. Ngoài các ngày Thứ Tư, chúng tôi vẫn tổ chức các cuộc họp của người sử dụng lao động vào Chủ Nhật. ” Các vị khách luôn có thể ở lại dùng bữa trưa - chắc chắn là ăn chay - tại chiếc bàn tròn nổi tiếng, với một chiếc bàn xoay khác có tay cầm ở giữa, cho phép tự phục vụ; D. Burliuk đã để lại cho chúng ta một mô tả tuyệt vời về cách đãi ngộ như vậy.
Tính cách của NB Nordman và tầm quan trọng trung tâm của việc ăn chay trong chương trình cuộc sống của cô ấy được thể hiện rõ ràng nhất trong bộ sưu tập các bài tiểu luận Những trang thân mật, là sự pha trộn đặc biệt của nhiều thể loại khác nhau. Cùng với câu chuyện “Maman”, nó cũng bao gồm những mô tả về cuộc sống trong hai bức thư đến thăm Tolstoy - bức thư đầu tiên, dài hơn, từ ngày 21 đến 29 tháng 1907 năm 77 (sáu bức thư gửi bạn bè, trang 96-1908), và bức thứ hai, ngắn hơn, vào tháng 130 năm 140 (trang 11-16); những bài luận này chứa đựng nhiều cuộc trò chuyện với cư dân của Yasnaya Polyana. Trái ngược hẳn với chúng là những ấn tượng (mười chữ cái) mà Nordman nhận được khi tháp tùng Repin đến các cuộc triển lãm của những kẻ lang thang ở Moscow (từ ngày 1908 đến 1909 tháng XNUMX năm XNUMX và vào tháng XNUMX năm XNUMX). Bầu không khí thịnh hành tại các cuộc triển lãm, các đặc điểm của các họa sĩ VI Surikov, IS Ostroukhov và PV Kuznetsov, nhà điêu khắc NA Andreev, phác thảo lối sống của họ; vụ bê bối về bức tranh "Sau thảm họa" của VE Makovsky, bị cảnh sát tịch thu; câu chuyện về buổi thử trang phục của Tổng thanh tra do Stanislavsky dàn dựng tại Nhà hát nghệ thuật Moscow - tất cả điều này đã được phản ánh trong các bài luận của cô.
Cùng với điều này, Các trang thân mật chứa một mô tả quan trọng về chuyến thăm của nghệ sĩ Vasnetsov, người mà Nordman cho rằng quá “cánh hữu” và “Chính thống”; Những câu chuyện tiếp theo về những chuyến viếng thăm tiếp theo: vào năm 1909 - bởi LO Pasternak, một “người Do Thái chân chính”, người đã “vẽ và viết <...> không ngừng hai cô gái đáng yêu của mình"; nhà từ thiện Shchukin - ngày nay bộ sưu tập tranh phong phú tuyệt vời của ông về chủ nghĩa hiện đại Tây Âu tô điểm cho Bảo tàng St.Petersburg; cũng như các cuộc gặp gỡ với các đại diện khác, ngày nay ít được biết đến của nền nghệ thuật Nga bấy giờ. Cuối cùng, cuốn sách bao gồm một bản phác thảo về Paolo Trubetskoy, đã được thảo luận ở trên, cũng như mô tả về “Các cuộc họp nhân dân vào Chủ nhật Hợp tác trong Penates.”
Những bản phác thảo văn học này được viết bằng bút nhẹ; khéo léo lồng vào những đoạn hội thoại rời rạc; nhiều thông tin chuyển tải tinh thần của thời đó; những gì ông thấy được mô tả nhất quán dưới ánh sáng của khát vọng xã hội của NB Nordman, với những lời chỉ trích nghiêm khắc và có mục đích về vị trí bất lợi của phụ nữ và các tầng lớp thấp hơn trong xã hội, với yêu cầu đơn giản hóa, từ chối các quy ước xã hội và điều cấm kỵ khác nhau. , với sự ca ngợi cuộc sống làng quê gần gũi với thiên nhiên, cũng như phong tục ăn chay.
Những cuốn sách của NB Nordman, giới thiệu cho người đọc những cải cách cuộc sống mà bà đề xuất, đã được xuất bản trong một ấn bản khiêm tốn (xem: Di chúc của Thiên đường - chỉ có 1000 bản) và ngày nay chúng rất hiếm. Chỉ có Cuốn sách dạy nấu ăn cho người chết đói (1911) được xuất bản thành 10 bản; nó bán chạy như tôm tươi và đã bán hết sạch trong hai năm. Do không thể tiếp cận được các văn bản của NB Nordman, tôi sẽ trích dẫn một số đoạn trích ẩn chứa các yêu cầu hoàn toàn không cần thiết để tuân theo, nhưng có thể gây suy nghĩ.
“Tôi thường nghĩ ở Moscow rằng trong cuộc sống của chúng ta có rất nhiều hình thức lỗi thời mà chúng ta nên loại bỏ càng sớm càng tốt. Ví dụ ở đây là sự sùng bái “khách”:
Một số người khiêm tốn, sống lặng lẽ, ăn ít, không uống rượu gì cả, sẽ tụ tập với những người quen của mình. Và vì vậy, ngay khi bước vào nhà của họ, anh ta phải ngay lập tức không còn là chính mình nữa. Họ tiếp nhận anh ta một cách trìu mến, thường là tâng bốc, và vội vàng cho anh ta ăn càng sớm càng tốt, như thể anh ta kiệt sức vì đói. Một khối thức ăn có thể ăn được nên được bày sẵn trên bàn để khách không chỉ ăn mà còn thấy cả núi đồ ăn trước mặt. Anh ta sẽ phải nuốt rất nhiều giống khác nhau gây tổn hại đến sức khỏe và cảm giác thông thường mà anh ta chắc chắn trước sự rối loạn của ngày mai. Trước hết là món khai vị. Khách càng quan trọng, đồ ăn vặt càng ngon và càng độc. Nhiều loại khác nhau, ít nhất là 10. Sau đó, súp với bánh nướng và bốn món ăn khác; rượu buộc phải uống. Nhiều người phản đối, họ nói bác sĩ cấm nên đánh trống ngực, ngất xỉu. Không có gì giúp ích. Anh ta là một vị khách, một dạng trạng thái nào đó bên ngoài thời gian, không gian và logic. Lúc đầu, nó rất khó khăn đối với anh ta, sau đó dạ dày của anh ta nở ra, và anh ta bắt đầu hấp thụ mọi thứ được đưa cho anh ta, và anh ta được hưởng các phần, giống như một người ăn thịt người. Sau các loại rượu - tráng miệng, cà phê, rượu, trái cây, đôi khi sẽ áp đặt một điếu xì gà đắt tiền, hút và hút. Và anh ta hút thuốc, và đầu anh ta hoàn toàn bị nhiễm độc, quay cuồng trong một kiểu uể oải không lành mạnh nào đó. Họ dậy từ bữa trưa. Nhân dịp có khách, anh ăn cả nhà. Họ đi vào phòng khách, người khách chắc chắn phải khát nước. Nhanh lên, nhanh lên, seltzer. Ngay sau khi anh ta uống, đồ ngọt hoặc sô cô la được cung cấp, và ở đó họ dẫn trà để uống với đồ ăn nhẹ lạnh. Bạn thấy đấy, người khách đã hoàn toàn mất trí và vui mừng, khi vào một giờ sáng, cuối cùng anh ta cũng về đến nhà và bất tỉnh trên giường.
Đổi lại, khi khách khứa tụ tập ở người khiêm tốn, ít nói này, anh ta lại ở bên cạnh mình. Ngay cả ngày hôm trước, việc mua bán diễn ra rầm rộ, cả nhà đứng chân, người hầu bị mắng mỏ và đánh đập, mọi thứ đều đảo lộn, họ chiên, hấp, như thể họ đang chờ những người da đỏ chết đói. Ngoài ra, tất cả những điều dối trá trong cuộc sống đều xuất hiện trong những sự chuẩn bị này - những vị khách quan trọng được hưởng một lần chuẩn bị, một món ăn, lọ hoa và khăn trải giường, những vị khách bình thường - mọi thứ cũng ở mức trung bình, và người nghèo ngày càng trở nên tồi tệ hơn, và quan trọng nhất là nhỏ hơn. Mặc dù đây là những người duy nhất có thể thực sự đói. Và trẻ em, gia sư và người hầu, và người khuân vác được dạy từ thời thơ ấu, nhìn vào tình hình chuẩn bị, phải tôn trọng một số người, tốt là phải cúi đầu lễ phép với họ, khinh thường người khác. Cả nhà đã quen với việc sống trong một sự dối trá vĩnh viễn - một thứ cho người khác, một thứ cho chính mình. Và Chúa cấm người khác biết họ thực sự sống như thế nào mỗi ngày. Có những người cầm đồ để kiếm ăn tốt hơn cho khách, mua rượu dứa, những người khác thì cắt giảm từ ngân sách, từ những thứ cần thiết nhất cho cùng một mục đích. Ngoài ra, tất cả mọi người đều bị lây nhiễm một thứ dịch bệnh bắt chước. "Nó sẽ tồi tệ hơn cho tôi so với những người khác?"
Những phong tục kỳ lạ này bắt nguồn từ đâu? - Tôi hỏi IE [Repin] - Cái này, có lẽ, đến với chúng tôi từ phương Đông !!!
Phía đông!? Bạn biết bao nhiêu về phương Đông! Ở đó, cuộc sống gia đình khép kín và khách thậm chí không được phép gần gũi - vị khách trong phòng tiếp khách ngồi trên ghế sofa và uống một tách cà phê nhỏ. Đó là tất cả!
- Và ở Phần Lan, khách được mời không phải đến địa điểm của họ, mà là đến một cửa hàng bánh ngọt hoặc một nhà hàng, nhưng ở Đức, họ đến hàng xóm với bia của họ. Vậy, hãy cho tôi biết, phong tục này bắt nguồn từ đâu?
- Từ đâu đến! Đây là một đặc điểm hoàn toàn của Nga. Đọc Zabelin, anh ấy có mọi thứ được ghi lại. Ngày xưa, có 60 món ăn trong bữa ăn tối với vua chúa và trai tráng. Thậm chí nhiều hơn nữa. Có bao nhiêu, chắc tôi không thể nói được, hình như đã lên đến cả trăm chiếc.
Thông thường, rất thường xuyên ở Moscow, những suy nghĩ có thể ăn được đã nảy ra trong đầu tôi. Và tôi quyết định dùng hết sức mình để sửa mình khỏi những hình thức cũ kỹ, lạc hậu. Quyền bình đẳng và tự lực không phải là lý tưởng xấu! Cần phải vứt bỏ những dằn vặt cũ kỹ làm phức tạp cuộc sống và cản trở những mối quan hệ đơn giản tốt đẹp!
Tất nhiên, chúng ta đang nói ở đây về phong tục của các tầng lớp trên của xã hội Nga trước cách mạng. Tuy nhiên, không thể không nhắc lại “lòng hiếu khách của người Nga” nổi tiếng, câu chuyện ngụ ngôn truyền tai của IA Krylov Demyanov, những lời phàn nàn của bác sĩ Pavel Niemeyer về cái gọi là “vỗ béo” trong những bữa tối riêng tư (Abfutterung ở Privatkreisen, xem dưới đây tr. 374 yy) hoặc điều kiện rõ ràng được đặt ra bởi Wolfgang Goethe, người đã nhận được lời mời từ Moritz von Bethmann tại Frankfurt vào ngày 19 tháng 1814 năm XNUMX: “Cho phép tôi nói với bạn, với sự thẳng thắn của một vị khách, rằng tôi chưa bao giờ quen có bữa tối." Và có lẽ ai đó sẽ nhớ lại những trải nghiệm của chính họ.
Sự hiếu khách ám ảnh đã trở thành đối tượng của các cuộc tấn công sắc bén của Nordman và vào năm 1908:
“Và ở đây chúng tôi đang ở trong khách sạn của mình, trong một hội trường lớn, ngồi trong một góc để ăn sáng chay. Boborykin là với chúng tôi. Anh ấy gặp nhau ở thang máy và bây giờ cho chúng tôi thấy những bông hoa về sự linh hoạt của anh ấy <…>.
Boborykin gợi ý: “Chúng ta sẽ ăn sáng và ăn trưa cùng nhau trong những ngày này. Nhưng liệu có thể ăn sáng và ăn trưa với chúng tôi không? Thứ nhất, thời gian của chúng tôi vừa đủ, và thứ hai, chúng tôi cố gắng ăn ít nhất có thể, hạn chế tối đa thức ăn. Trong tất cả các ngôi nhà, bệnh gút và bệnh xơ cứng được phục vụ trên những chiếc đĩa và bình hoa đẹp mắt. Và những người dẫn chương trình đang cố gắng hết sức để truyền cảm hứng cho khách. Một ngày khác, chúng tôi đã đi ăn sáng đơn giản. Vào khóa học thứ bảy, tôi quyết định không nhận lời mời nào nữa. Bao nhiêu chi phí, bao nhiêu phiền phức, và tất cả đều có lợi cho bệnh béo phì và bệnh tật. Và tôi cũng quyết định không bao giờ tiếp đãi ai nữa, bởi vì đã ăn kem rồi, tôi cảm thấy tức giận vô cớ đối với bà chủ. Trong suốt hai giờ đồng hồ ngồi vào bàn, cô không cho phép một cuộc trò chuyện nào phát triển. Cô ấy làm gián đoạn hàng trăm dòng suy nghĩ, khiến không chỉ chúng tôi bối rối và khó chịu. Vừa rồi có người vừa mở miệng - nó đã bị cắt đứt tận gốc bởi giọng nói của bà chủ - "Tại sao bạn không lấy nước thịt?" - “Không, nếu bạn thích, tôi sẽ đặt cho bạn nhiều gà tây hơn! .. ”- Người khách hoang mang nhìn xung quanh, lao vào giao chiến tay đôi, nhưng đã chết không thể cứu vãn. Đĩa của anh ta đã được chất đầy trên mép.
Không, không - tôi không muốn đảm nhận vai trò bà chủ thảm hại và thái quá theo kiểu cũ.
Một cuộc phản đối chống lại những quy ước của một cuộc sống xa hoa và lười biếng cũng có thể được tìm thấy trong mô tả về chuyến thăm của Repin và Nordman tới họa sĩ và nhà sưu tập IS Ostroukhov (1858-1929). Nhiều khách đã đến nhà của Ostroukhov cho một buổi tối âm nhạc dành riêng cho Schubert. Sau bộ ba:
"VÀ. E. [Repin] nhợt nhạt và mệt mỏi. Đến lúc phải đi. Chúng tôi đang ở trên đường phố. <…>
– Bạn có biết sống trong các cao thủ khó khăn như thế nào không. <…> Không, như bạn muốn, tôi không thể làm điều này trong một thời gian dài.
- Tôi cũng không thể. Có thể ngồi xuống và đi một lần nữa?
- Đi bộ thôi! Tuyệt vời!
- Tôi đi, tôi đi đây!
Và không khí đặc và lạnh đến mức khó có thể xâm nhập vào phổi.
Ngày hôm sau, một tình huống tương tự. Lần này họ đến thăm họa sĩ nổi tiếng Vasnetsov: “Và đây là vợ. IE nói với tôi rằng cô ấy xuất thân từ giới trí thức, tốt nghiệp bác sĩ nữ đầu tiên, rằng cô ấy rất thông minh, năng động và luôn là bạn tốt của Viktor Mikhailovich. Vì vậy, cô ấy không đi, nhưng như thế - hoặc cô ấy nổi, hoặc cô ấy lăn lộn. Béo phì, các bạn của tôi! Vậy thì sao! Nhìn. Và cô ấy thờ ơ - và làm thế nào! Đây là bức chân dung của cô trên tường năm 1878. Người gầy, có tư tưởng, với đôi mắt đen nóng bỏng.
Những lời thú nhận của NB Nordman khi dấn thân ăn chay cũng có đặc điểm là thẳng thắn tương tự. Hãy so sánh bức thư thứ tư trong câu chuyện về chuyến đi năm 1909: “Với những cảm xúc và suy nghĩ như vậy, chúng tôi đã vào Chợ Slavyansky hôm qua để ăn sáng. Ôi, cuộc sống thành phố này! Bạn cần phải làm quen với không khí chứa nicotin của nó, đầu độc bản thân bằng thức ăn xác chết, làm lu mờ cảm xúc đạo đức, quên đi bản chất, Chúa ơi, để có thể chịu đựng được. Với một tiếng thở dài, tôi nhớ đến không khí balsamic trong khu rừng của chúng tôi. Và bầu trời, mặt trời và các vì sao phản chiếu trong trái tim chúng ta. “Con người, làm sạch dưa chuột cho tôi càng sớm càng tốt. Nghe chưa!? Giọng nói quen thuộc. Gặp lại nhau. Một lần nữa, ba chúng tôi ở bàn. Đó là ai? Tôi sẽ không nói. Có lẽ bạn có thể đoán. <...> Trên bàn của chúng tôi có rượu vang đỏ ấm áp, [sic!] khôn ngoan, nhiều món ăn khác nhau, những lọn tóc xoăn đẹp mắt. <…> Tôi mệt và tôi muốn về nhà. Và trên đường phố có phù phiếm, phù phiếm. Ngày mai là đêm Giáng sinh. Xe chở bê đông lạnh và các sinh vật sống khác trải dài khắp nơi. Ở Okhotny Ryad, những vòng hoa của những con chim chết treo ở chân. Ngày mốt Sự giáng sinh của Đấng Cứu Rỗi nhu mì. Biết bao sinh mạng đã chết vì Danh Ngài.” Những phản ánh tương tự trước Nordman có thể được tìm thấy trong bài luận của Shelley Về hệ thống ăn kiêng bằng rau (1814-1815).
Tò mò theo nghĩa này là nhận xét về một lời mời khác tới nhà Ostroukhovs, lần này là cho bữa tối (lá thư thứ bảy): “Chúng tôi đã có một bữa tối chay. Điều đáng ngạc nhiên là cả chủ, đầu bếp và những người hầu đều bị thôi miên bởi một thứ gì đó nhàm chán, đói, lạnh và tầm thường. Bạn nên nhìn thấy món súp nấm gầy guộc có mùi nước sôi, những miếng cơm béo ngậy xung quanh những quả nho khô cuộn tròn một cách đáng thương, và một cái chảo sâu mà từ đó dùng thìa múc súp cao lương một cách đáng ngờ. Những khuôn mặt buồn bã với một ý tưởng bị ép buộc đối với họ. "
Về tầm nhìn tương lai, ở nhiều khía cạnh rõ ràng hơn chúng được vẽ bởi những bài thơ thảm khốc của Các nhà biểu tượng Nga, NB Nordman dự đoán một cách rõ ràng và sắc nét đáng kinh ngạc về thảm họa sẽ bùng phát trên nước Nga trong mười năm nữa. Sau chuyến thăm đầu tiên đến Ostroukhov, cô viết: “Theo lời của anh ấy, người ta có thể cảm thấy tôn thờ trước hàng triệu Shchukin. Ngược lại, tôi hiểu rõ về cuốn sách nhỏ 5 kopeck của mình, đã gặp khó khăn khi trải qua hệ thống xã hội bất thường của chúng ta. Sự áp bức của thủ đô, ngày làm việc 12 giờ, sự bất an vì tàn tật và tuổi già của những người lao động da đen, xám xịt, cả đời làm ra vải vóc vì miếng cơm manh áo, ngôi nhà tráng lệ này của Shchukin từng được xây dựng bởi bàn tay của những nô lệ bị tước quyền của chế độ nông nô, và bây giờ đang ăn cùng một loại nước trái cây của những người bị áp bức — tất cả những suy nghĩ này nhức nhối trong tôi như một chiếc răng đau, và người đàn ông to lớn, nói ngọng này khiến tôi tức giận. ”
Trong khách sạn Moscow nơi Repins ở vào tháng 1909 năm XNUMX, vào ngày đầu tiên của lễ Giáng sinh, Nordman đã chìa tay ra cho tất cả những người làm nghề bốc vác, khuân vác, các chàng trai và chúc mừng họ trong Ngày lễ lớn. “Ngày lễ Giáng sinh, và các quý ông đã lấy nó cho chính họ. Bữa sáng, trà, bữa trưa, chuyến đi, chuyến thăm, bữa tối nào. Và bao nhiêu rượu - cả rừng chai trên bàn. Còn họ thì sao? <...> Chúng ta là những người trí thức, thưa quý vị, chúng ta đơn độc - xung quanh chúng ta đầy ắp cuộc sống của hàng triệu người khác. <...> Có đáng sợ không khi họ sắp phá vỡ xiềng xích và tràn ngập chúng ta với bóng tối, sự thiếu hiểu biết và rượu vodka của họ.
Những suy nghĩ như vậy không rời khỏi NB Nordman ngay cả trong Yasnaya Polyana. “Mọi thứ ở đây đều đơn giản, nhưng không hề lập dị như một chủ đất. <...> Có cảm giác như hai ngôi nhà trống rỗng đang đứng trơ trọi giữa rừng <...> Trong sự im lặng của đêm đen, ánh lửa mơ màng, nỗi kinh hoàng của những cuộc tấn công và đánh bại, và ai biết được những gì kinh hoàng và sợ hãi. Và người ta cảm thấy rằng không sớm thì muộn, lực lượng to lớn đó sẽ tiếp quản, quét sạch toàn bộ nền văn hóa cũ và sắp xếp mọi thứ theo cách riêng của nó, theo một cách mới. Và một năm sau, một lần nữa ở Yasnaya Polyana: “LN rời đi, và tôi đi dạo với IE, tôi vẫn cần hít thở không khí Nga” (trước khi trở lại Kuokkala “Phần Lan”). Một ngôi làng có thể nhìn thấy ở phía xa:
Tôi nói: “Nhưng ở Phần Lan, cuộc sống vẫn hoàn toàn khác so với ở Nga. “Toàn bộ nước Nga nằm trong những ốc đảo của trang viên, nơi vẫn còn xa hoa, nhà kính, đào và hoa hồng nở rộ, thư viện, hiệu thuốc tại gia, công viên, nhà tắm, và xung quanh hiện giờ là bóng tối lâu đời này. , nghèo đói và thiếu quyền. Chúng tôi có những người hàng xóm nông dân ở Kuokkala, nhưng theo cách riêng của họ, họ giàu hơn chúng tôi. Gia súc gì, ngựa! Bao nhiêu đất, có giá trị ít nhất là 3 rúp. hiểu rõ. Mỗi loại có bao nhiêu dachas. Và dacha hàng năm cho 400, 500 rúp. Vào mùa đông, họ cũng có một khoản thu nhập tốt - nhồi vào các sông băng, cung cấp vải thô và bánh mì kẹp thịt cho St.Petersburg. Mỗi người hàng xóm của chúng tôi có thu nhập vài nghìn hàng năm, và mối quan hệ của chúng tôi với anh ấy là hoàn toàn bình đẳng. Nga còn đâu trước đây ?!
Và đối với tôi, dường như nước Nga đang ở vào thời điểm này trong một khoảng thời gian nào đó: cái cũ đang chết dần, và cái mới vẫn chưa ra đời. Và tôi cảm thấy có lỗi với cô ấy và muốn rời xa cô ấy càng sớm càng tốt.
Đề xuất của I. Perper về việc cống hiến hết mình cho việc truyền bá ý tưởng ăn chay, NB Nordman đã bị bác bỏ. Tác phẩm văn học và những câu hỏi về “sự giải thoát của những người hầu” dường như quan trọng hơn và hấp thụ hoàn toàn vào cô ấy; cô ấy đấu tranh cho những hình thức giao tiếp mới; chẳng hạn, những người hầu phải ngồi cùng bàn với chủ - theo cô ấy là với VG Chertkov. Các hiệu sách do dự không bán cuốn sách nhỏ của cô với điều kiện phải có người giúp việc trong nhà; nhưng cô ấy đã tìm ra một lối thoát bằng cách sử dụng những chiếc phong bì được in đặc biệt với dòng chữ: “Những người hầu nên được giải phóng. Cuốn sách nhỏ của NB Nordman ", và ở dưới cùng:" Đừng giết người. Điều răn VI ”(bệnh 8).
Sáu tháng trước khi Nordman qua đời, “Lời kêu gọi một người phụ nữ thông minh của Nga” của cô đã được xuất bản trên VO, trong đó cô, một lần nữa ủng hộ việc thả ba triệu nữ phục vụ ở Nga, đã đề xuất bản dự thảo của mình “Điều lệ của Hiệp hội cho Bảo vệ Lực lượng Cưỡng bức ”. Điều lệ này công nhận các yêu cầu sau: giờ làm việc thường xuyên, chương trình giáo dục, tổ chức cho các trợ lý đến thăm, theo gương nước Mỹ, nhà riêng để họ có thể sống độc lập. Nó được cho là sắp xếp trong những ngôi nhà này trường học để dạy bài tập về nhà, bài giảng, giải trí, thể thao và thư viện, cũng như "quỹ tương trợ trong trường hợp bệnh tật, thất nghiệp và tuổi già." Nordman muốn xây dựng “xã hội” mới này dựa trên nguyên tắc phân quyền và cấu trúc hợp tác. Cuối kháng cáo được in cùng một thỏa thuận đã được sử dụng trong "Penates" trong vài năm. Hợp đồng cung cấp khả năng đặt lại, theo thỏa thuận của hai bên, giờ trong ngày làm việc, cũng như một khoản phí bổ sung cho mỗi khách đến thăm nhà (10 kopecks!) Và thêm giờ làm việc. Về thực phẩm, người ta nói: “Trong nhà chúng tôi, bạn nhận được một bữa sáng chay và trà vào buổi sáng và một bữa trưa chay lúc ba giờ. Bạn có thể ăn sáng và ăn trưa, nếu muốn, với chúng tôi hoặc riêng.
Những ý tưởng xã hội cũng được phản ánh trong thói quen ngôn ngữ của cô ấy. Với chồng, cô ấy nói "bạn", không có ngoại lệ, cô ấy nói "đồng chí" với đàn ông và "chị em" với tất cả phụ nữ. “Có điều gì đó thống nhất về những cái tên này, phá hủy mọi phân vùng nhân tạo.” Trong tiểu luận Những người phụ nữ đang chờ đợi của chúng tôi, xuất bản vào mùa xuân năm 1912, Nordman đã bảo vệ “những phù dâu” – những nữ gia sư phục vụ các quý tộc Nga, thường có học thức cao hơn nhiều so với chủ của họ; cô ấy mô tả sự bóc lột của họ và yêu cầu họ có một ngày làm việc tám giờ, đồng thời yêu cầu họ phải được gọi bằng tên và tên đệm. “Trong tình hình hiện tại, sự hiện diện của sinh vật nô lệ này trong nhà có ảnh hưởng xấu đến tâm hồn của đứa trẻ.”
Nói về “người sử dụng lao động”, Nordman đã sử dụng từ “nhân viên” - một cách diễn đạt phản đối các mối quan hệ thực sự, nhưng không có và sẽ vắng bóng trong từ điển tiếng Nga trong một thời gian dài sắp tới. Cô muốn những người bán rong bán dâu tây và các loại trái cây khác vào mùa hè không gọi cô là "quý bà" và những người phụ nữ này được bảo vệ khỏi sự bóc lột của những người tình của họ (kulaks). Cô ấy phẫn nộ khi họ nói về những ngôi nhà giàu có về lối vào "phía trước" và về lối vào "màu đen" - chúng tôi đã đọc về "cuộc biểu tình" này trong mục nhật ký của KI Chukovsky ngày 18 tháng 19 năm 1924. Khi mô tả chuyến thăm của cô ấy với Repin cho nhà văn II Yasinsky (“anh hùng ăn chay trong ngày”), cô ấy nhiệt tình lưu ý rằng họ phục vụ bữa tối “không có nô lệ”, tức là không có người hầu.
Nordman đôi khi thích kết thúc những bức thư của cô ấy theo cách bè phái, và đôi khi là luận chiến, “bằng một lời chào chay”. Ngoài ra, cô ấy liên tục chuyển sang cách viết đơn giản, viết các bài báo cũng như các chữ cái của mình, không có các chữ cái “yat” và “er”. Cô ấy tuân theo cách viết mới trong Thiên đường.
Trong bài luận Vào ngày đặt tên, Nordman kể về việc con trai của những người quen của cô ấy đã nhận được tất cả các loại vũ khí và đồ chơi quân sự khác như một món quà như thế nào: “Vasya không nhận ra chúng tôi. Hôm nay anh ta là một vị tướng trong chiến tranh, và mong muốn duy nhất của anh ta là giết chúng tôi <…> Chúng tôi nhìn anh ta bằng con mắt hòa bình của những người ăn chay” 70. Cha mẹ tự hào về con trai của họ, họ nói rằng họ thậm chí sẽ mua nó một khẩu súng máy nhỏ: … “. Về vấn đề này, Nordman trả lời: “Đó là lý do tại sao họ định rằng bạn không nuốt củ cải và bắp cải…”. Một tranh chấp bằng văn bản ngắn được gắn lên. Một năm sau, Chiến tranh thế giới thứ nhất sẽ bắt đầu.
NB Nordman nhìn nhận rằng việc ăn chay nếu muốn được công nhận rộng rãi sẽ phải nhờ đến sự hỗ trợ của khoa học y tế. Đó là lý do tại sao cô ấy đã đi những bước đầu tiên theo hướng này. Rõ ràng, được truyền cảm hứng bởi ý thức đoàn kết của cộng đồng người ăn chay tại Đại hội những người ăn chay toàn Nga lần thứ nhất, được tổ chức tại Moscow từ ngày 16 tháng 20 đến ngày 1913 tháng 5 năm 24 (xem ngày 7/1913 yy), bị ấn tượng bởi bài phát biểu thành công của cô trên Ngày XNUMX tháng XNUMX tại Viện Psychoneurological prof. VM Bekhtereva, trong một bức thư ngày XNUMX tháng XNUMX năm XNUMX, Nordman gửi tới nhà thần kinh học nổi tiếng và đồng tác giả của môn bấm huyệt với đề xuất thành lập một khoa ăn chay - một chủ trương rất táo bạo và tiến bộ vào thời điểm đó:
“Vladimir Mikhailovich thân mến, <...> Như một lần, vô ích, không sử dụng, hơi nước tỏa ra trên trái đất và điện lấp lánh, vì vậy ngày nay việc ăn chay xông qua trái đất trong không khí, giống như một lực lượng chữa bệnh của thiên nhiên. Và nó chạy và nó di chuyển. Thứ nhất, bởi vì lương tâm mỗi ngày thức dậy trong con người và liên quan đến điều này, quan điểm về tội giết người đang thay đổi. Dịch bệnh do ăn thịt cũng gia tăng và giá các sản phẩm động vật đang tăng cao.
Hãy bắt đầu ăn chay càng sớm càng tốt, bắt bẻ, xem xét kỹ lưỡng qua kính hiển vi, và cuối cùng là tuyên bố dõng dạc từ bục giảng một tin tốt lành về sức khỏe, hạnh phúc và kinh tế !!!
Mọi người đều cảm thấy cần phải có một cuộc nghiên cứu khoa học sâu sắc về bộ môn này. Tất cả chúng tôi, những người cúi đầu trước năng lượng tràn trề, tâm hồn tươi sáng và trái tim nhân hậu của bạn, hãy nhìn bạn với niềm hy vọng và hy vọng. Bạn là người duy nhất ở Nga có thể trở thành người khởi xướng và sáng lập ra bộ phận ăn chay.
Ngay khi vụ án đi vào các bức tường của Viện ma thuật của bạn, sự do dự, chế giễu và tình cảm sẽ ngay lập tức biến mất. Những người giúp việc cũ, những giảng viên cây nhà lá vườn và những người thuyết giáo sẽ hiền lành trở về nhà của họ.
Trong vòng một vài năm tới, Viện sẽ được phân tán trong số đông đảo các thầy thuốc trẻ, có nền tảng kiến thức và kinh nghiệm vững chắc. Và tất cả chúng tôi và các thế hệ tương lai sẽ chúc phúc cho bạn !!!
Vô cùng tôn trọng bạn Natalia Nordman-Severova.
VM Bekhterev đã trả lời bức thư này vào ngày 12 tháng XNUMX trong một bức thư gửi cho IE Repin:
“Ilya Efimovich thân mến, Hơn bất kỳ lời chào nào khác, tôi hài lòng với bức thư nhận được từ bạn và Natalya Borisovna. Đề xuất của Natalya Borisovna và của bạn, tôi đang bắt đầu động não. Tôi vẫn chưa biết nó sẽ đi đến đâu, nhưng trong mọi trường hợp, sự phát triển của suy nghĩ sẽ bắt đầu chuyển động.
Vậy thì, Ilya Efimovich thân mến, bạn hãy chạm vào tôi với sự chú ý của bạn. <...> Nhưng tôi xin phép được gặp lại các bạn sau một thời gian nữa, có lẽ là một, hai hoặc ba tuần sau, bởi vì bây giờ chúng tôi, hoặc ít nhất là tôi, đang bị các kỳ thi làm cho nghẹt thở. Ngay khi tôi rảnh rỗi, tôi sẽ đến với bạn trên đôi cánh của niềm vui. Lời chào của tôi tới Natalya Borisovna.
Trân trọng, V. Bekhterev. ”
Natalya Borisovna đã trả lời bức thư này từ Bekhterev vào ngày 17 tháng 1913 năm XNUMX - theo bản chất của cô ấy, có phần cao siêu, nhưng đồng thời không phải không có sự tự mỉa mai:
Vladimir Mikhailovich thân mến, Bức thư của bạn gửi cho Ilya Efimovich, tràn đầy tinh thần chủ động và nghị lực toàn diện, đã đặt tôi vào tâm trạng của Akim và Anna: Tôi nhìn thấy đứa con yêu dấu của mình, ý tưởng của tôi trong bàn tay dịu dàng của cha mẹ, tôi nhìn thấy sự trưởng thành trong tương lai của nó, của nó quyền lực, và bây giờ tôi có thể chết trong thanh thản hoặc sống trong thanh thản. Tất cả [đánh vần NBN!] các bài giảng của tôi đều được buộc bằng dây thừng và gửi lên gác mái. Thủ công mỹ nghệ sẽ được thay thế bằng đất khoa học, các phòng thí nghiệm sẽ bắt đầu hoạt động, khoa sẽ lên tiếng <...> đối với tôi, dường như ngay cả từ quan điểm thực tế, nhu cầu nghiên cứu những gì đã phát triển thành toàn bộ hệ thống của các bác sĩ trẻ trong phương Tây đã phình to: những dòng chảy khổng lồ có những người thuyết giáo riêng, viện điều dưỡng riêng và hàng chục nghìn tín đồ. Cho phép tôi, một kẻ ngu dốt, khiêm tốn vươn chiếc lá với ước mơ ăn chay của mình <…>.
Đây là “chiếc lá” này - một bản phác thảo đánh máy liệt kê một số vấn đề có thể là chủ đề của “bộ phận ăn chay”:
Khoa ăn chay
1). Lịch sử của ăn chay.
2). Ăn chay như một học thuyết đạo đức.
Ảnh hưởng của việc ăn chay đối với cơ thể con người: tim, tuyến, gan, tiêu hóa, thận, cơ, thần kinh, xương. Và thành phần của máu. / Nghiên cứu bằng thí nghiệm và nghiên cứu trong phòng thí nghiệm.
Ảnh hưởng của việc ăn chay đối với tinh thần: trí nhớ, sự chú ý, khả năng làm việc, tính cách, tâm trạng, tình yêu, lòng thù hận, tính khí, ý chí, sức chịu đựng.
Về ảnh hưởng của thức ăn chín đối với cơ thể.
Về ảnh hưởng của THỰC PHẨM NGUYÊN CHẤT ĐẾN HỮU CƠ.
Ăn chay như một cách sống.
Ăn chay để ngăn ngừa bệnh tật.
Ăn chay như một người chữa lành bệnh tật.
Ảnh hưởng của việc ăn chay đối với các bệnh: ung thư, nghiện rượu, tâm thần, béo phì, suy nhược thần kinh, động kinh, v.v.
Điều trị bằng các lực lượng chữa bệnh của thiên nhiên, là sự hỗ trợ chính của việc ăn chay: ánh sáng, không khí, mặt trời, xoa bóp, thể dục dụng cụ, nước lạnh và nóng trong tất cả các ứng dụng của nó.
Phương pháp điều trị của Schroth.
Điều trị nhịn ăn.
Điều trị nhai (Horace Fletcher).
Thức ăn thô (Bircher-Benner).
Điều trị bệnh lao theo phương pháp ăn chay mới (Carton).
Khám phá lý thuyết của Pascoe.
Quan điểm của Hindhede và hệ thống thực phẩm của anh ấy.
Lamann.
Kneip.
GLUNIKE [Glunicke)]
HAIG và các hãng đèn Âu Mỹ khác.
Khám phá các thiết bị của một viện điều dưỡng ở phương Tây.
Nghiên cứu về tác dụng của các loại thảo mộc đối với cơ thể con người.
Điều chế các loại thuốc thảo dược đặc biệt.
Tổng hợp các thầy thuốc dân gian chữa bệnh bằng thuốc nam.
Nghiên cứu khoa học các bài thuốc dân gian: chữa bệnh ung thư bằng vỏ cây chó đẻ, bệnh phong thấp bằng lá cây chó đẻ, nụ vối bằng cây cỏ đuôi ngựa, v.v.
Nghiên cứu tài liệu nước ngoài về ăn chay.
Về việc chuẩn bị hợp lý các loại thực phẩm bảo quản muối khoáng.
Những chuyến công tác của bác sĩ trẻ ra nước ngoài để nghiên cứu xu hướng ăn chay hiện đại.
Thiết bị của đội bay để tuyên truyền cho quần chúng ý tưởng ăn chay.
Ảnh hưởng của thức ăn thịt: chất độc tử thi.
Liên quan đến việc truyền [sic] các bệnh khác nhau cho con người qua thức ăn động vật.
Về ảnh hưởng của sữa từ một con bò khó chịu đối với một người.
Lo lắng và tiêu hóa không đúng cách là hậu quả trực tiếp của loại sữa đó.
Phân tích và xác định giá trị dinh dưỡng của các loại thực phẩm chay khác nhau.
Về ngũ cốc, đơn giản và chưa bóc vỏ.
Về sự chết dần chết mòn của tinh thần như một hậu quả trực tiếp của việc đầu độc bằng chất độc tử thi.
Về sự sống lại của đời sống tâm linh bằng cách ăn chay.
Nếu dự án này được thực hiện, thì ở St.Petersburg, rất có thể, khoa ăn chay đầu tiên trên thế giới sẽ được thành lập…
Cho dù Bekhterev đã khởi động “sự phát triển của [này] tư tưởng” đi xa đến đâu - một năm sau, Nordman đã hấp hối và Chiến tranh thế giới thứ nhất đang ở ngưỡng cửa. Nhưng phương Tây cũng phải đợi đến cuối thế kỷ này để nghiên cứu sâu rộng về chế độ ăn dựa trên thực vật, với sự đa dạng của chế độ ăn chay, đặt các khía cạnh y tế lên hàng đầu — một cách tiếp cận được thực hiện bởi Klaus Leitzmann và Andreas Hahn trong cuốn sách của họ từ loạt đại học "Unitaschenbücher".