“Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ vào tháng 1914 năm XNUMX đã chứng kiến nhiều người ăn chay bị khủng hoảng lương tâm. Làm sao những người đàn ông ghê tởm đổ máu động vật lại có thể lấy đi mạng sống của con người? Nếu họ nhập ngũ, quân đội có quan tâm đến sở thích ăn uống của họ không? " . Đây là cách ngày nay The Veget a rian S ociety UK (Hiệp hội ăn chay của Vương quốc Anh) mô tả tình hình của những người ăn chay ở Anh vào đêm trước Chiến tranh thế giới thứ nhất trên các trang của cổng Internet của tổ chức này. Một tình huống khó xử tương tự phải đối mặt với phong trào ăn chay của Nga, lúc đó chưa đầy hai mươi năm.
Chiến tranh thế giới thứ nhất đã gây ra những hậu quả thảm khốc cho văn hóa Nga, cũng bởi vì mối quan hệ gia tăng nhanh chóng giữa Nga và Tây Âu, bắt đầu vào khoảng năm 1890, đã kết thúc đột ngột. Đặc biệt nổi bật là những hậu quả trong một lĩnh vực nhỏ của những nỗ lực nhằm chuyển đổi sang lối sống ăn chay.
Năm 1913 mang đến sự biểu hiện chung đầu tiên của việc ăn chay ở Nga - Đại hội ăn chay toàn Nga, được tổ chức từ ngày 16 đến ngày 20 tháng 1914 tại Moscow. Bằng cách thành lập Văn phòng Ăn chay Tham khảo, do đó, đại hội đã đi bước đầu tiên hướng tới việc thành lập Hiệp hội Ăn chay Toàn Nga. Nghị quyết thứ 1915 được đại hội thông qua đã quyết định rằng “Đại hội lần thứ hai” nên được tổ chức tại Kyiv vào Lễ Phục sinh năm 1914. Thời hạn này hóa ra quá ngắn, vì vậy một đề xuất đã được đưa ra để tổ chức đại hội vào Lễ Phục sinh năm XNUMX. Vì điều này , đại hội lần thứ hai, chương trình chi tiết. Vào tháng XNUMX năm XNUMX, sau khi bắt đầu chiến tranh, Vegetarian Herald vẫn bày tỏ hy vọng rằng việc ăn chay của Nga trước thềm đại hội lần thứ hai, nhưng không có nói thêm về việc thực hiện các kế hoạch này.
Đối với những người ăn chay Nga, cũng như các đồng minh của họ ở Tây Âu, chiến tranh bùng nổ kéo theo một khoảng thời gian nghi ngờ - và các cuộc tấn công từ công chúng. Mayakovsky đã chế nhạo họ một cách gay gắt trong Civilian Shrapnel, và ông không hề đơn độc. Quá chung chung và không phù hợp với tinh thần thời đại là âm thanh của những lời kêu gọi như những lời kêu gọi mà II Gorbunov-Posadov đã mở số đầu tiên của VO năm 1915: nhân loại, về các giao ước của tình yêu đối với mọi sinh vật, và trong mọi trường hợp. , tôn trọng tất cả các sinh vật sống của Đức Chúa Trời mà không có sự phân biệt.
Tuy nhiên, những nỗ lực chi tiết để biện minh cho vị trí của họ ngay sau đó. Vì vậy, chẳng hạn, trong số thứ hai của VO năm 1915, với tiêu đề “Chủ nghĩa ăn chay trong thời đại của chúng ta”, một bài báo đã được đăng ký tên “EK “:” Chúng tôi, những người ăn chay, giờ đây thường phải nghe những lời trách móc mà hiện nay khó khăn thời gian, khi máu người không ngừng đổ ra, chúng ta tiếp tục cổ vũ việc ăn chay <...> Việc ăn chay trong thời đại chúng ta, người ta bảo, là một sự mỉa mai, nhạo báng xấu xa; Có thể thực hành lòng thương hại đối với động vật bây giờ? Nhưng người nói như vậy không hiểu rằng ăn chay không những không gây trở ngại cho lòng thương người mà trái lại còn làm tăng thêm tình cảm này. Đối với tất cả những điều đó, tác giả của bài báo cho biết, ngay cả khi một người không đồng ý rằng việc ăn chay có ý thức mang lại cảm giác tốt và thái độ mới đối với mọi thứ xung quanh, thì “ngay cả khi đó việc ăn thịt cũng không thể có bất kỳ lời biện minh nào. Nó có thể sẽ không làm giảm đau khổ <…> mà sẽ chỉ tạo ra, cùng lắm là những nạn nhân mà <…> đối thủ của chúng ta sẽ ăn trên bàn ăn tối…”.
Trong cùng số của tạp chí, một bài báo của Yu. Volin từ Petrograd Courier ngày 6 tháng 1915 năm XNUMX được tái bản - một cuộc trò chuyện với một Ilyinsky nào đó. Sau đó là trách móc: “Làm sao bạn có thể nghĩ và nói chuyện bây giờ, trong thời của chúng ta, về việc ăn chay? Nó thậm chí còn được thực hiện một cách khủng khiếp! .. Thức ăn rau - cho người, và thịt người - cho đại bác! “Tôi không ăn thịt bất cứ ai,” bất cứ ai, tức là không phải thỏ rừng, cũng không phải gà gô, hay gà, hoặc thậm chí là một con… bất kỳ ai ngoài một người đàn ông! .. ». Ilyinsky, tuy nhiên, đưa ra những lý lẽ thuyết phục để đáp lại. Chia con đường mà văn hóa loài người đi qua thành thời đại “ăn thịt đồng loại”, “chủ nghĩa động vật” và dinh dưỡng thực vật, ông so sánh “nỗi kinh hoàng đẫm máu” của những ngày đó với thói quen ăn uống, với bàn thịt đẫm máu giết người và đảm bảo rằng nó còn hơn thế nữa Bây giờ rất khó để ăn chay, và quan trọng hơn là trở thành một nhà xã hội chủ nghĩa, chẳng hạn, vì những cải cách xã hội chỉ là một giai đoạn nhỏ trong lịch sử nhân loại. Và quá trình chuyển đổi từ cách ăn này sang cách ăn khác, từ thức ăn thịt sang thức ăn rau, là sự chuyển đổi sang một cuộc sống mới. Theo cách nói của Ilyinsky, những ý tưởng táo bạo nhất của “những nhà hoạt động công cộng” là “những liều thuốc giảm đau khổ” so với cuộc cách mạng vĩ đại của cuộc sống hàng ngày mà ông dự đoán và rao giảng, tức là so với cuộc cách mạng về dinh dưỡng.
Vào ngày 25 tháng 1915 năm XNUMX, một bài báo của cùng một tác giả có tựa đề “Những trang đời (những nghịch lý“ thịt ”)” xuất hiện trên tờ báo Kharkov Yuzhny Krai, dựa trên những quan sát của ông tại một trong những căng tin ăn chay ở Petrograd thường xuyên. đã đến thăm vào những ngày đó: “… Khi tôi nhìn những người ăn chay hiện đại, những người cũng bị chê trách vì ích kỷ và“ chủ nghĩa quý tộc ”(suy cho cùng, đây là“ sự tự hoàn thiện bản thân ”! xét cho cùng, đây là con đường của các đơn vị cá nhân, không phải quần chúng!) - đối với tôi dường như họ cũng được hướng dẫn bởi một linh cảm, một kiến thức trực quan về tầm quan trọng của những gì họ làm. Không lạ phải không? Máu người chảy như sông, thịt người nát thành từng cân, và họ xót xa cho máu của bò đực và thịt cừu! .. Và nó không có gì lạ cả! Với dự đoán về tương lai, họ biết rằng “chất thải gốc cây” này sẽ đóng một vai trò không kém gì trong lịch sử loài người so với máy bay hoặc radium!
Đã có những tranh cãi về Leo Tolstoy. Vào tháng 1914 đến tháng 7 năm XNUMX, VO trích dẫn một bài báo của Odessky Listok ngày XNUMX tháng XNUMX, "cho", như bài xã luận nói, "một bức tranh phù hợp về các sự kiện đương đại liên quan đến Leo Tolstoy đã ra đi":
“Bây giờ Tolstoy đã xa chúng ta hơn trước, khó tiếp cận hơn và đẹp hơn; anh đã trở nên hiện thân hơn, trở thành huyền thoại hơn trong một thời kỳ khắc nghiệt của bạo lực, máu và nước mắt. <...> Đã đến lúc nhiệt huyết chống lại cái ác, đã đến lúc để thanh gươm giải quyết các vấn đề, cho quyền lực là thẩm phán tối cao. Đã đến lúc, ngày xưa, các nhà tiên tri chạy trốn khỏi thung lũng, kinh hoàng, lên đến đỉnh cao, để tìm kiếm trong sự yên tĩnh của núi rừng để thỏa mãn nỗi buồn không thể tránh khỏi của họ <...> trước tiếng kêu của bạo lực, trước ánh lửa rực rỡ, hình ảnh người mang chân lý tan chảy và trở thành một giấc mơ. Thế giới dường như được để lại cho chính nó. “Ta không thể im lặng” sẽ không được nghe nữa và điều răn “Ngươi chớ giết người” - chúng ta sẽ không nghe thấy. Cái chết kỷ niệm ngày lễ của nó, chiến thắng điên cuồng của cái ác tiếp tục. Tiếng nói của nhà tiên tri không được nghe thấy.
Có vẻ kỳ lạ là Ilya Lvovich, con trai của Tolstoy, trong một cuộc phỏng vấn do ông đưa ra tại nhà hát hoạt động, cho rằng có thể khẳng định rằng cha của ông sẽ không nói bất cứ điều gì về cuộc chiến hiện tại, cũng như ông được cho là đã không nói gì về chiến tranh Nga-Nhật trong thời đại của ông. VO đã bác bỏ tuyên bố này bằng cách chỉ vào một số bài báo của Tolstoy năm 1904 và 1905 lên án chiến tranh, cũng như các bức thư của ông. Cơ quan kiểm duyệt đã gạch bỏ trong bài báo của EO Dymshits tất cả những chỗ nói về thái độ của LN Tolstoy đối với cuộc chiến, qua đó gián tiếp xác nhận tính đúng đắn của tạp chí. Nói chung, trong thời kỳ chiến tranh, các tạp chí ăn chay đã trải qua nhiều lần bị kiểm duyệt xâm phạm: số thứ tư của VO năm 1915 bị tịch thu trong chính tòa soạn, ba bài báo của số thứ năm bị cấm, trong đó có một bài báo của SP Poltavsky có tựa đề “Người ăn chay và xã hội" .
Ở Nga, phong trào ăn chay phần lớn được hướng dẫn bởi những cân nhắc về đạo đức, bằng chứng là rất nhiều văn bản được trích dẫn ở trên. Hướng đi này của phong trào Nga không ít nhất là do ảnh hưởng to lớn mà quyền lực của Tolstoy đã có đối với việc ăn chay của Nga. Người ta thường thấy hối tiếc rằng đối với những người ăn chay ở Nga, động cơ vệ sinh đã lùi sâu vào trong bối cảnh, ưu tiên khẩu hiệu “Ngươi không được giết người” và những lời biện minh về đạo đức và xã hội, khiến cho việc ăn chay có bóng râm của chủ nghĩa giáo phái chính trị và tôn giáo và do đó cản trở sự truyền bá của nó. Trong mối liên hệ này, đủ để nhớ lại nhận xét của AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moscow) hoặc VP Voitsekhovsky (VI. 7). Mặt khác, sự chiếm ưu thế của thành phần đạo đức, niềm đam mê suy nghĩ về việc tạo ra một xã hội hòa bình đã cứu chế độ ăn chay của người Nga khỏi những thái độ theo chủ nghĩa sô vanh mà lúc đó là đặc trưng của những người ăn chay Đức (chính xác hơn là đại diện chính thức của họ) nói chung. bối cảnh của cuộc nổi dậy yêu nước của quân đội Đức. Những người ăn chay ở Nga đã tham gia vào công cuộc xóa đói giảm nghèo, nhưng họ không coi chiến tranh là cơ hội để thúc đẩy việc ăn chay.
Trong khi đó, ở Đức, chiến tranh bùng nổ đã tạo cơ hội cho biên tập viên của tạp chí Vegetarische Warte, Tiến sĩ Selss của Baden-Baden, tuyên bố trong bài báo “Chiến tranh giữa các quốc gia” (“Volkerkrieg”) ngày 15 tháng 1914 năm XNUMX, rằng chỉ những người có tầm nhìn xa và những người mơ mộng mới có thể tin vào “hòa bình vĩnh cửu”, cố gắng chuyển đổi những người khác theo niềm tin này. Anh ấy viết (và điều này đã được định sẵn để trở thành sự thật ở mức độ nào!), “vào đêm trước của những sự kiện sẽ để lại dấu ấn sâu sắc trong lịch sử thế giới. Tiến lên! Mong rằng “ý chí chiến thắng”, theo lời nói rực lửa của Kaiser của chúng ta, sống trong các cận vệ của chúng ta, sống trong những người còn lại, ý chí chiến thắng tất cả sự mục nát này và mọi thứ làm giảm tuổi thọ, ẩn náu trong chúng ta biên giới! Những người giành được chiến thắng này, những người như vậy sẽ thực sự thức tỉnh với cuộc sống ăn chay, và điều này sẽ được thực hiện bởi chính nghĩa ăn chay của chúng ta, mục tiêu không có mục tiêu nào khác ngoài việc làm khó người dân [! – PB], sự nghiệp của nhân dân. Zelss viết: “Với niềm vui tươi sáng, tôi đã đọc được những thông điệp từ phía bắc, từ phía nam và từ phía đông từ những người ăn chay nhiệt tình, vui vẻ và tự hào khi thực hiện nghĩa vụ quân sự. “Kiến thức là sức mạnh”, vì vậy một số kiến thức chay của chúng ta, mà đồng bào của chúng ta còn thiếu, nên được cung cấp cho công chúng” [Những chữ in nghiêng sau đây thuộc về bản gốc]. Xa hơn, Tiến sĩ Selss khuyên nên hạn chế chăn nuôi lãng phí và kiêng ăn thừa. “Hãy hài lòng với ba bữa một ngày, và tốt hơn nữa là hai bữa một ngày, khi đó bạn sẽ cảm thấy <…> đói thực sự. Ăn chậm thôi; nhai kỹ [cf. Lời khuyên của G. Fletcher! — PB]. Giảm dần việc uống rượu theo thói quen của bạn một cách có hệ thống và dần dần <…> Trong những thời điểm khó khăn, chúng ta cần những cái đầu tỉnh táo <…> Hạ gục thuốc lá! Chúng tôi cần sức mạnh của mình để đạt được kết quả tốt nhất.”
Trong tạp chí Vegetarische Warte tháng 1915 năm 1, trong bài báo “Ăn chay và chiến tranh”, một người theo đạo thiên chúa Behring đã gợi ý sử dụng chiến tranh để thu hút công chúng Đức theo tiếng nói của những người ăn chay: “Chúng ta phải giành được một quyền lực chính trị nào đó để ăn chay”. Để đạt được mục tiêu này, ông đề xuất “Thống kê quân sự về việc ăn chay”: “2. Có bao nhiêu người ăn chay hoặc những người bạn được tuyên xưng theo lối sống này (bao nhiêu người trong số họ là thành viên tích cực) tham gia vào các cuộc chiến; bao nhiêu người trong số họ là tình nguyện viên đặt hàng và những người tình nguyện khác? Có bao nhiêu người trong số họ là sĩ quan? 1915. Có bao nhiêu người ăn chay và những người ăn chay nào đã nhận được giải thưởng quân sự? Phải biến mất, Bering đảm bảo, tiêm chủng bắt buộc: “Đối với chúng tôi, những người coi thường bất kỳ điều gì ghê tởm dòng máu Đức thiêng liêng của chúng tôi bởi đống xác động vật và nước nhờn, vì họ coi thường bệnh dịch hoặc tội lỗi, ý tưởng về việc tiêm phòng bắt buộc dường như không thể chịu đựng được…”. Tuy nhiên, ngoài những nội dung như vậy, vào tháng 1913 năm 1915, tạp chí Vegetarische Warte đã xuất bản một báo cáo của SP Poltavsky “Có tồn tại một thế giới quan về người ăn chay không?”, Được ông đọc tại Đại hội Moscow năm 33 và vào tháng XNUMX năm XNUMX - một bài báo của T von Galetsky “Phong trào ăn chay ở Nga”, được tái hiện ở đây dưới dạng bản fax (số XNUMX).
Do tình trạng thiết quân luật, các tạp chí ăn chay của Nga bắt đầu xuất hiện một cách bất thường: chẳng hạn, người ta cho rằng vào năm 1915, VV sẽ chỉ xuất bản sáu số thay vì hai mươi (kết quả là mười sáu đã hết bản); và vào năm 1916, tạp chí đã ngừng xuất bản hoàn toàn.
VO không còn tồn tại sau khi phát hành số tháng 1915 năm 1914, bất chấp lời hứa của các biên tập viên sẽ xuất bản số tiếp theo vào tháng XNUMX. Trở lại tháng XNUMX năm XNUMX, I. Perper thông báo cho độc giả về việc sắp chuyển vị trí ban biên tập của tạp chí đến Moscow, vì Moscow là trung tâm của phong trào ăn chay và những nhân viên quan trọng nhất của tạp chí sống ở đó. Có lẽ, ủng hộ việc tái định cư, thực tế là VV bắt đầu được xuất bản ở Kyiv…
Vào ngày 29 tháng 1915 năm 1912, nhân kỷ niệm một năm ngày bắt đầu chiến tranh, một cuộc họp lớn của các học trò của Tolstoy đã diễn ra tại phòng ăn chay Moscow ở Gazetny Lane (thuộc thời Liên Xô - Phố Ogaryov), với các bài diễn văn và thơ. các bài đọc. Tại cuộc họp này, PI Biryukov đã báo cáo về tình hình lúc bấy giờ ở Thụy Sĩ - từ năm 1920 (và cho đến năm XNUMX), ông thường xuyên sống ở Onex, một ngôi làng gần Geneva. Theo ông, đất nước đang tràn ngập những người tị nạn: đối thủ thực sự của cuộc chiến, những người đào ngũ và gián điệp. Ngoài ông, II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov và IM Tregubov cũng phát biểu.
Từ ngày 18 tháng 22 đến ngày 1916 tháng 1885 năm XNUMX, PI Biryukov chủ trì “Đại hội xã hội ăn chay” tại Monte Verita (Ascona), đại hội ăn chay đầu tiên được tổ chức ở Thụy Sĩ. Ủy ban đại hội bao gồm, đặc biệt, Ida Hoffmann và G. Edenkofen, các đại biểu đến từ Nga, Pháp, Thụy Sĩ, Đức, Hà Lan, Anh và Hungary. “Đối mặt với sự khủng khiếp của cuộc chiến tranh hiện nay” (“en present des horreurs de laionary actuelle”), đại hội đã quyết định thành lập một xã hội khuyến khích “ăn chay xã hội và siêu quốc gia” (các nguồn khác sử dụng thuật ngữ “quốc gia ”), Chỗ ngồi được cho là ở Ascona. Ăn chay “xã hội” phải tuân theo các nguyên tắc đạo đức và xây dựng đời sống xã hội trên cơ sở hợp tác toàn diện (sản xuất và tiêu dùng). PI Biryukov khai mạc đại hội với bài phát biểu bằng tiếng Pháp; ông không chỉ mô tả sự phát triển của việc ăn chay ở Nga kể từ năm XNUMX (“Le mouvement Vegetarien en Russie”), mà còn nói một cách thuyết phục ủng hộ cách đối xử nhân đạo hơn với những người hầu (“nội địa”). Trong số những người tham gia đại hội, trong số những người khác, người sáng lập nổi tiếng của “nền kinh tế tự do” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, cũng như các đại diện của Genevan Esperantists. Đại hội đã quyết định nộp đơn xin kết nạp tổ chức mới vào Liên minh Ăn chay Quốc tế, tổ chức đã họp tại La Hay. P. Biryukov được bầu làm chủ tịch của xã hội mới, G. Edenkofen và I. Hoffmann là thành viên của hội đồng quản trị. Rất khó để tính đến kết quả thực tế của đại hội này, P. Biryukov lưu ý: “Có lẽ chúng rất nhỏ”. Về mặt này, có lẽ anh ấy đã đúng.
Trong suốt thời kỳ chiến tranh, số lượng du khách đến các căng tin ăn chay ở Nga tăng rồi giảm. Ở Mátxcơva, số căng tin chay, không kể căng tin tư nhân, đã tăng lên bốn; năm 1914, như đã nói ở trên, 643 món ăn đã được phục vụ trong đó, không tính những món được phát miễn phí; cuộc chiến đã thu hút 000 du khách trong nửa cuối năm…. Các hội ăn chay đã tham gia các sự kiện từ thiện, trang bị giường cho các bệnh viện quân đội và cung cấp các phòng ăn chay để may vải lanh. Một căng tin dân gian ăn chay rẻ tiền ở Kyiv, để giúp những người dự bị nhập ngũ, cung cấp thức ăn cho khoảng 40 gia đình hàng ngày. Trong số những thứ khác, BB báo cáo về bệnh xá dành cho ngựa. Các bài báo từ các nguồn nước ngoài không còn mượn tiếng Đức nữa mà chủ yếu là từ báo chay tiếng Anh. Vì vậy, ví dụ, trong VV (000), một bài phát biểu được công bố bởi chủ tịch Hiệp hội ăn chay Manchester về lý tưởng ăn chay, trong đó diễn giả cảnh báo chống lại sự giáo điều và đồng thời chống lại mong muốn chỉ định cho người khác cách họ nên sống và ăn gì; các số tiếp theo có một bài báo tiếng Anh về ngựa trên chiến trường. Nhìn chung, số lượng thành viên của các hội ăn chay đã giảm: ví dụ ở Odessa, từ 110 xuống còn 1915; thêm vào đó, ngày càng ít báo cáo được đọc.
Vào tháng Giêng năm 1917, sau một năm nghỉ ngơi, tờ Vegetarian Herald bắt đầu xuất hiện trở lại, hiện được xuất bản bởi Quân khu Kyiv dưới sự biên tập của Olga Prokhasko, trong lời chào “Gửi tới độc giả”, người ta có thể đọc:
“Những biến cố khó khăn mà Nga đang trải qua, ảnh hưởng đến cả cuộc đời, không thể không ảnh hưởng đến công việc kinh doanh nhỏ của chúng tôi. <...> Nhưng bây giờ ngày tháng trôi qua, có thể nói năm tháng trôi qua - mọi người đã quen với mọi sự khủng khiếp, và ánh sáng của lý tưởng ăn chay dần bắt đầu thu hút những người kiệt sức trở lại. Gần đây nhất, việc thiếu thịt đã khiến tất cả mọi người phải dồn dập hướng mắt về cuộc sống không cần máu. Các căng tin ăn chay hiện nay ở khắp các thành phố đều chật kín, sách dạy nấu ăn chay bán hết sạch.
Trang nhất của số tiếp theo có câu hỏi: “Ăn chay là gì? Hiện tại và tương lai của anh ấy ”; nó nói rằng từ “ăn chay” bây giờ được tìm thấy ở khắp mọi nơi, rằng ở một thành phố lớn, chẳng hạn như ở Kyiv, căng tin ăn chay ở khắp mọi nơi, nhưng rằng, mặc dù những căng tin này, hội ăn chay, ăn chay bằng cách nào đó vẫn còn xa lạ với mọi người, ở một nơi xa, không rõ.
Cách mạng Tháng Hai cũng được những người ăn chay chào đón với sự ngưỡng mộ: “Những cánh cổng tươi sáng của tự do rạng rỡ đã mở ra trước mắt chúng ta, mà những người dân Nga kiệt quệ từ lâu đã tiến tới!” Tất cả những gì đã phải chịu đựng "bởi cá nhân tất cả mọi người ở nước Nga hiến binh của chúng tôi, nơi mà từ thời thơ ấu bộ quân phục màu xanh không cho phép thở" không nên là lý do để trả thù: không có chỗ cho nó, Vegetarian Bulletin viết. Hơn nữa, đã có những lời kêu gọi thành lập các xã ăn chay huynh đệ; Naftal Bekerman viết rằng các xã hội ăn chay ở Nga đang chờ đợi bước tiếp theo - “việc chấm dứt mọi hành động giết người và xóa bỏ án tử hình đối với động vật”. Tờ Vegetarian Herald hoàn toàn đồng ý với thực tế là những người vô sản biểu tình vì hòa bình và cho một ngày làm việc 8 giờ, và Quân khu Kiev đã phát triển một kế hoạch giảm ngày làm việc cho chủ yếu là phụ nữ trẻ và nữ công nhân trong căng tin công cộng từ 9-13. giờ đến 8 giờ. Đổi lại, Quân khu Poltava yêu cầu (xem ở trên trang yy) một sự đơn giản hóa nhất định trong thực phẩm và từ chối sự khoe khoang quá mức trong thực phẩm, được thiết lập theo ví dụ của các căng tin khác.
Nhà xuất bản của tạp chí Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, đã kêu gọi những người ăn chay và xã hội ăn chay tham gia tích cực nhất vào công cuộc xây dựng nước Nga - “Những người ăn chay mở ra một lĩnh vực hoạt động rộng lớn để hướng tới việc chấm dứt hoàn toàn các cuộc chiến trong tương lai.” Số thứ chín của năm 1917 sau đó, mở đầu bằng một câu cảm thán đầy phẫn nộ: "Án tử hình đã được áp dụng trở lại ở Nga!" (ốm. 34 yy). Tuy nhiên, trong số này cũng có một báo cáo về việc thành lập vào ngày 27 tháng 750 tại Moscow của “Hiệp hội Tự do Thực sự (tưởng nhớ Leo Tolstoy)”; xã hội mới này, sớm có số lượng từ 1000 đến 12 thành viên, nằm trong tòa nhà của Quân khu Matxcova tại XNUMX Gazetny Lane. Ngoài ra, VV mới đã thảo luận về các chủ đề phổ biến có liên quan trên toàn thế giới ngày nay, chẳng hạn như: tạp nhiễm thực phẩm (kem) hoặc ngộ độc liên quan đến việc sơn phòng do sơn dầu có chứa nhựa thông và chì.
"Âm mưu phản cách mạng" của Tướng Kornilov đã bị các biên tập viên của Vegetarian Herald lên án. Trong số mới nhất của tạp chí (tháng 1917 năm 28) bài báo về chương trình của Olga Prohasko “Khoảnh khắc hiện tại và việc ăn chay” đã được xuất bản. Tác giả của bài báo, một người gắn bó với chủ nghĩa xã hội Cơ đốc, đã nói điều này về Cách mạng Tháng Mười: “Mọi xã hội ăn chay và ăn chay có ý thức đều phải nhận thức được thời điểm hiện tại theo quan điểm ăn chay”. Không phải tất cả những người ăn chay đều là người theo đạo Thiên Chúa, ăn chay ngoài tôn giáo; nhưng con đường của một Cơ đốc nhân thực sự sâu sắc không thể bỏ qua việc ăn chay. Theo lời dạy của Cơ đốc giáo, cuộc sống là một món quà của Thượng đế, và không ai ngoài Thượng đế được tự do vượt qua nó. Đó là lý do tại sao thái độ của một Cơ đốc nhân và một người ăn chay cho đến thời điểm hiện tại là giống nhau. Họ nói, đôi khi có những hy vọng le lói: tòa án quân sự ở Kyiv, đã biện minh cho sĩ quan và các cấp dưới không ra trận, do đó công nhận quyền của một người được tự do từ chối nghĩa vụ giết người. “Thật đáng tiếc khi các hội ăn chay không chú ý đầy đủ đến các sự kiện thực tế”. Trong trải nghiệm câu chuyện của mình, mang tên “Một vài lời nói nữa”, Olga Prokhasko bày tỏ sự phẫn nộ trước thực tế là quân đội (chứ không phải những người Bolshevik, lúc đó đang ngồi trong cung điện!) Trên Quảng trường Dumskaya đang trấn áp cư dân, những người đã quen với việc tụ tập thành từng nhóm để thảo luận về các sự kiện, và điều này diễn ra sau một ngày trước khi các đại biểu của Công nhân và Binh lính Liên Xô công nhận sức mạnh của Liên Xô và tuyên bố rằng họ ủng hộ Xô viết Petrograd. “Nhưng không ai biết họ sẽ đưa nó vào thực tế như thế nào, và vì vậy chúng tôi đã tập hợp lại để họp bàn, chúng tôi có những vấn đề quan trọng đối với cuộc sống của xã hội chúng ta cần được giải quyết. Một cuộc tranh luận sôi nổi và đột ngột, khá bất ngờ, như thể xuyên qua chính cửa sổ của chúng ta… phát hỏa! .. <...> Đó là âm thanh đầu tiên của cuộc cách mạng, vào tối ngày XNUMX tháng XNUMX ở Kyiv.
Đây là số thứ XNUMX của tạp chí là số cuối cùng. Các biên tập viên thông báo rằng Quân khu Kiev bị thiệt hại nặng nề từ việc xuất bản VV. Các biên tập viên của tạp chí viết: “Chỉ với điều kiện là“ nếu những người cùng chí hướng trên khắp nước Nga có thiện cảm với việc thúc đẩy ý tưởng của chúng tôi, thì sẽ có thể xuất bản bất kỳ số báo định kỳ nào ”.
Tuy nhiên, Hội ăn chay Matxcova trong giai đoạn từ Cách mạng tháng Mười đến cuối những năm 20. tiếp tục tồn tại, và cùng với nó là một số hội ăn chay địa phương. Kho lưu trữ GMIR ở St.Petersburg có các tài liệu về lịch sử của Quân khu Moscow từ năm 1909 đến năm 1930. Trong đó, đặc biệt là báo cáo về cuộc họp thường niên chung của các thành viên ngày 7 tháng 1918 năm 1917. Tại cuộc họp này, Vladimir Vladimirovich Chertkov (con trai của VG Chertkova) đã đề xuất với Hội đồng Quân khu Matxcova xây dựng một kế hoạch tổ chức lại các căng tin công cộng. Ngay từ đầu năm 1918, giữa các nhân viên của căng tin và Hội đồng Quân khu Mátxcơva, “sự hiểu lầm và thậm chí là đối kháng đã bắt đầu nảy sinh, điều mà trước đó chưa có”. Điều này không ít được gây ra bởi thực tế là các nhân viên của căng tin hợp nhất trong “Liên minh những người phục vụ hỗ trợ lẫn nhau”, được cho là đã truyền cảm hứng cho họ có thái độ thù địch đối với sự điều hành của Hiệp hội. Tình hình kinh tế của các căng tin còn bị cản trở bởi thực tế là Hiệp hội Đồng minh của Hiệp hội Người tiêu dùng Mátxcơva từ chối cung cấp các sản phẩm cần thiết cho các căng tin chay, và về phần mình, Ủy ban Lương thực Thành phố cũng từ chối tương tự, với lý do là hai canteen MVO-va ”không được coi là phổ biến. Tại cuộc họp, một lần nữa được bày tỏ sự tiếc nuối rằng những người ăn chay đã bỏ qua “khía cạnh tư tưởng của vấn đề”. Số thành viên của Quân khu Mátxcơva năm 238 là 107 người, trong đó 124 người đang hoạt động (gồm II Perper, vợ là EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 6 đối thủ và XNUMX thành viên danh dự.
Trong số các tài liệu khác, GMIR có một bản phác thảo báo cáo của PI Biryukov (1920) về lịch sử ăn chay của Nga kể từ năm 1896, mang tên “Con đường đã đi” và bao gồm 26 điểm. Biryukov, người vừa trở về từ Thụy Sĩ, sau đó giữ chức trưởng phòng bản thảo của Bảo tàng Matxcova của Leo Tolstoy (ông di cư đến Canada vào giữa những năm 1920). Báo cáo kết thúc bằng lời kêu gọi: “Đối với các bạn, các lực lượng trẻ, tôi đưa ra một yêu cầu đặc biệt chân thành và chân thành. Chúng ta những người già đang chết. Tốt hơn hay tệ hơn, tùy theo lực lượng yếu kém của mình, chúng tôi mang theo ngọn lửa sống và không dập tắt nó. Hãy lấy nó từ chúng tôi để tiếp tục và thổi bùng nó thành ngọn lửa mạnh mẽ của Sự thật, Tình yêu và Tự do “…
Việc đàn áp người Tolstoyans và các giáo phái khác nhau bởi những người Bolshevik, đồng thời với việc ăn chay “có tổ chức”, bắt đầu trong Nội chiến. Năm 1921, các giáo phái đã bị khủng bố bởi chủ nghĩa tsarism, đặc biệt là trước cuộc cách mạng năm 1905, đã nhóm họp tại “Đại hội toàn thể các hiệp hội sản xuất và nông nghiệp toàn Nga lần thứ nhất”. § 1 trong nghị quyết của đại hội viết: “Chúng tôi, một nhóm thành viên của Đại hội cộng đồng nông nghiệp bộ phái toàn Nga, các xã và Artel, những người ăn chay vì bị kết tội, coi việc giết người không chỉ con người mà cả động vật là tội lỗi không thể chấp nhận được. trước mặt Chúa và không sử dụng thực phẩm thịt giết mổ, và do đó thay mặt cho tất cả những người theo giáo phái Ăn chay, chúng tôi yêu cầu Ủy ban Nông nghiệp Nhân dân không yêu cầu những người theo giáo phái ăn chay bắt buộc ăn thịt, vì trái với lương tâm và niềm tin tôn giáo của họ. Nghị quyết, được ký bởi 11 đại biểu, bao gồm KS Shokhor-Trotsky và VG Chertkov, đã được đại hội nhất trí thông qua.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), một chuyên gia của Đảng Bolshevik về các giáo phái, đã bày tỏ ý kiến của mình về đại hội này và về các nghị quyết được thông qua trong báo cáo “Tấm gương cong của chủ nghĩa bè phái”, được đăng trên báo chí. . Đặc biệt, ông bình luận một cách mỉa mai về sự nhất trí này, chỉ ra rằng không phải tất cả các giáo phái đại diện tại đại hội đều nhận mình là những người ăn chay: Ví dụ như người Molokans và Baptists, ăn thịt. Bài phát biểu của ông chỉ ra định hướng chung của chiến lược Bolshevik. Một yếu tố của chiến lược này là nỗ lực phân chia các giáo phái, đặc biệt là Tolstoyans, thành các nhóm tiến bộ và phản động: theo cách nói của Bonch-Bruyevich, “thanh gươm sắc bén và tàn nhẫn của cuộc cách mạng cũng tạo ra sự chia rẽ” giữa các Tolstoyans. Bonch-Bruevich quy kết KS Shokhor-Trotsky và VG Chertkov là phản động, trong khi ông ta quy IM Tregubov và PI Biryukov là Tolstoyans, gần gũi với người dân hơn - hoặc, như Sofia Andreevna gọi họ, là "bóng tối", gây ra sự phẫn nộ trong điều này. được cho là “người phụ nữ vênh váo, độc đoán, tự hào về những đặc quyền của mình”…. Ngoài ra, Bonch-Bruevich lên án gay gắt những tuyên bố nhất trí của Đại hội các Hiệp hội Nông nghiệp các phái chống lại án tử hình, nghĩa vụ quân sự phổ thông và chương trình thống nhất của các trường lao động Liên Xô. Bài báo của ông nhanh chóng làm dấy lên những cuộc thảo luận đầy lo lắng trong căng tin ăn chay Moscow ở Gazetny Lane.
Các cuộc họp hàng tuần của Tolstoyans trong tòa nhà của Quân khu Moscow đã bị theo dõi. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), người đã từng trao đổi thư từ với Tolstoy, vào ngày 16 tháng 1923 năm 1873, đã thông báo cho nhà triết học Petr Petrovich Nikolaev (1928-1905), sống ở Nice từ năm 2: “Các đại diện của chính quyền đóng vai trò là đối thủ và đôi khi mạnh mẽ thể hiện sự phản đối của họ. Vì vậy, chẳng hạn, trong cuộc trò chuyện cuối cùng của tôi, nơi có XNUMX đàn trẻ em cũng như người lớn, sau khi kết thúc cuộc trò chuyện, hai đại diện của chính quyền đã đến gặp tôi trước sự chứng kiến của mọi người và hỏi: “Làm bạn có quyền tiến hành các cuộc trò chuyện không? “Không,” tôi trả lời, “theo niềm tin của tôi, tất cả mọi người đều là anh em, và do đó tôi từ chối mọi quyền hạn và không xin phép tiến hành các cuộc trò chuyện.” “Đưa cho tôi tài liệu của bạn,” họ nói <…> “Bạn đang bị bắt,” họ nói, và rút súng lục ổ quay ra và chĩa chúng về phía tôi với dòng chữ: “Chúng tôi ra lệnh cho bạn đi theo chúng tôi.”
Vào ngày 20 tháng 1924 năm 60, tại tòa nhà của Hiệp hội ăn chay Matxcova, Hội đồng khoa học của Bảo tàng Tolstoy và Hội đồng của Quân khu Matxcova đã tổ chức kín lễ kỷ niệm 40 năm thành lập II Gorbunov-Posadov và XNUMX năm nhà văn của ông. hoạt động với tư cách là người đứng đầu nhà xuất bản Posrednik.
Vài ngày sau, vào ngày 28 tháng 1924 năm 1909, một bản kiến nghị đã được đệ trình lên các nhà chức trách Liên Xô để thông qua Dự thảo Điều lệ của Hiệp hội Ăn chay Mátxcơva. LN Tolstoy - thành lập năm 13! - với dấu hiệu cho thấy tất cả mười người nộp đơn đều không thuộc đảng phái. Cả dưới chủ nghĩa tsarism và dưới thời Liên Xô - và rõ ràng là cả dưới thời Putin (xem phần dưới trang) - điều lệ của tất cả các hiệp hội công phải nhận được sự chấp thuận chính thức của chính quyền. Trong số các tài liệu của kho lưu trữ Quân khu Mátxcơva, có một bản thảo của một bức thư đề ngày 1883 tháng 1936 cùng năm, gửi cho Lev Borisovich Kamenev (1926-15), người vào thời điểm đó (và cho đến năm XNUMX) là thành viên của Bộ Chính trị và người đứng đầu ủy ban điều hành của Hội đồng thành phố Mátxcơva, cũng như Phó Chủ tịch Hội đồng Nhân dân. Tác giả của bức thư phàn nàn rằng điều lệ của Quân khu Moscow vẫn chưa được thông qua: “Hơn nữa, theo thông tin tôi có được, câu hỏi về việc phê duyệt nó dường như được giải quyết trong tiêu cực. Có vẻ như có một sự hiểu lầm nào đó đang xảy ra ở đây. Các xã hội ăn chay tồn tại ở một số thành phố - tại sao một tổ chức tương tự không thể tồn tại ở Moscow? Hoạt động của xã hội là hoàn toàn mở, nó diễn ra trong một giới hạn các thành viên của nó, và nếu nó từng bị coi là không mong muốn, thì ngoài điều lệ đã được phê duyệt, nó có thể bị đàn áp theo những cách khác. Tất nhiên, O-vo không bao giờ tham gia vào các hoạt động chính trị. Từ phía này, nó hoàn toàn tự khuyến nghị trong suốt XNUMX năm tồn tại của mình. Tôi rất hy vọng, Lev Borisovich thân mến, rằng bạn sẽ thấy có thể loại bỏ sự hiểu lầm đã nảy sinh và giúp tôi trong vấn đề này. Tôi sẽ biết ơn bạn nếu bạn bày tỏ ý kiến của bạn về bức thư này của tôi. Tuy nhiên, những nỗ lực như vậy để thiết lập liên hệ với các cơ quan cao nhất đã không mang lại kết quả mong muốn.
Theo quan điểm của các biện pháp hạn chế của chính quyền Xô Viết, những người ăn chay ở Tolstoyan bắt đầu bí mật xuất bản các tạp chí khiêm tốn bằng đánh máy hoặc in giấy vào khoảng giữa những năm 20. Vì vậy, vào năm 1925 (đánh giá theo niên đại nội bộ: “gần đây, liên quan đến cái chết của Lenin”) “như một bản thảo” với tần suất hai tuần, một ấn phẩm mang tên Vụ án chung đã được xuất bản. Tạp chí văn học-xã hội và chay do Y. Neapolitansky chủ biên. Tạp chí này đã trở thành "tiếng nói sống động của dư luận ăn chay." Các biên tập viên của tạp chí đã chỉ trích gay gắt tính phiến diện trong thành phần của Hội đồng Hiệp hội Ăn chay Matxcova, yêu cầu thành lập một “Hội đồng liên minh” trong đó tất cả các nhóm có ảnh hưởng nhất của Hiệp hội sẽ được đại diện; chỉ những lời khuyên như vậy, theo biên tập viên, có thể trở nên có thẩm quyền đối với TẤT CẢ những người ăn chay. Đối với Hội đồng hiện tại, sự lo sợ đã được bày tỏ rằng với sự gia nhập của những người mới vào thành phần của nó, "hướng" chính sách của nó có thể thay đổi; Ngoài ra, cần nhấn mạnh rằng Hội đồng này được lãnh đạo bởi “những cựu chiến binh được vinh danh của Tolstoy”, những người gần đây đã “sánh bước cùng thế kỷ” và tận dụng mọi cơ hội để công khai thể hiện sự đồng tình của họ đối với hệ thống nhà nước mới (theo tác giả, "Tolstoy-chính khách"); Những người trẻ tuổi có tư tưởng chống đối trong các cơ quan quản lý của những người ăn chay rõ ràng là không có đại diện. Y. Neapolitansky chê trách giới lãnh đạo xã hội thiếu năng động và dũng cảm: “Trái ngược hoàn toàn với nhịp sống chung của Matxcơva, rất ngoan cường và đầy sóng gió, những người ăn chay đã tìm được bình yên kể từ năm 1922, họ đã sắp xếp một“ chiếc ghế êm ái ”. <...> Có nhiều hoạt cảnh trong căng tin của Đảo Chay hơn là ở chính Hội ”(trang 54 yy). Rõ ràng, ngay cả trong thời Xô Viết, căn bệnh cũ của phong trào ăn chay vẫn chưa được khắc phục: sự phân tán, phân tán thành nhiều nhóm và không thể đi đến thống nhất.
Vào ngày 25 tháng 1926 năm 6, một cuộc họp của các thành viên sáng lập của Quân khu Moscow đã diễn ra tại Moscow, trong đó các cộng tác viên lâu năm của Tolstoy đã tham gia: VG Chertkov, PI Biryukov và II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov đã đọc một tuyên bố về việc thành lập một xã hội đổi mới, được gọi là “Xã hội ăn chay Moscow”, đồng thời là dự thảo điều lệ. Tuy nhiên, tại cuộc họp tiếp theo vào ngày 1 tháng 1915, một quyết định đã phải được đưa ra: “Do không nhận được phản hồi từ các bộ phận liên quan, điều lệ nên được hoãn lại để xem xét.” Bất chấp tình hình hiện tại, các báo cáo vẫn đang được đọc. Vì vậy, trong nhật ký các cuộc trò chuyện của Quân khu Mátxcơva từ ngày 19 tháng 1929 năm 12 đến ngày 286 tháng 1925 năm 35, có các báo cáo (có từ XNUMX đến XNUMX người tham dự) về các chủ đề như “Đời sống tinh thần của LN Tolstoy ”(N N. Gusev),“ Những người Doukhobors ở Canada ”(PI Biryukov),“ Tolstoy và Ertel ”(NN Apostolov),“ Phong trào ăn chay ở Nga ”(IO Perper),“ Phong trào Tolstoy ở Bulgaria ”(II Gorbunov-Posadov), “Gothic” (Giáo sư AI Anisimov), “Tolstoy và Âm nhạc” (AB Goldenweiser) và những người khác. Chỉ trong nửa cuối năm XNUMX, XNUMX báo cáo.
Từ biên bản các cuộc họp của Hội đồng quân khu Mátxcơva từ năm 1927 đến năm 1929, có thể thấy rõ xã hội đã cố gắng chống lại chính sách ngày càng hạn chế hoạt động của nhà cầm quyền, nhưng cuối cùng vẫn buộc phải Thất bại. Rõ ràng, không muộn hơn năm 1923, một "Artel" Vegetarian Nutrition "nào đó đã chiếm đoạt phòng ăn chính của MVO-va mà không trả đủ tiền thuê nhà, tiền điện nước, v.v., mặc dù tem và đăng ký của MVO-va tiếp tục được sử dụng. Tại một cuộc họp của Hội đồng Quân khu Mátxcơva vào ngày 13 tháng 1927 năm 15, "bạo lực tiếp tục" của Artel chống lại Hội đã được nêu ra. "Nếu Artel chấp thuận quyết định của Hội đồng quản trị tiếp tục chiếm đóng trụ sở của Quân khu Moscow, thì Hội đồng của Hiệp hội cảnh báo rằng họ không thể ký kết bất kỳ thỏa thuận nào với Artel về chủ đề này." Các cuộc họp thường kỳ của Hội đồng có sự tham gia của 20 đến 12 thành viên, bao gồm một số cộng sự thân cận nhất của Tolstoy — VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov, và NN Gusev. Ngày 1927 tháng 1909 năm 18 Hội đồng Quân khu Mátxcơva, để kỷ niệm 1928 năm ngày sinh của LN Tolstoy, “có tính đến sự gần gũi của đường hướng tư tưởng của Quân khu Mát-xcơ-va với cuộc đời của LN Tolstoy, và cả về quan điểm của LN tham gia giáo dục <…> O-va năm 2 ″, quyết định chỉ định tên LN Tolstoy cho Quân khu Mát-xcơ-va và đệ trình đề xuất này để được thông qua bởi đại hội đồng thành viên của Ô-va. Và vào ngày 1928 tháng XNUMX năm XNUMX, người ta quyết định chuẩn bị tuyển tập “LN Tolstoy đã ảnh hưởng đến tôi như thế nào” và hướng dẫn II Gorbunov-Posadov, I. Perper và NS Troshin viết lời kêu gọi tranh giải cho bài báo “Tolstoy và chủ nghĩa ăn chay”. Ngoài ra, I. Perper được hướng dẫn nộp đơn vào các công ty nước ngoài để chuẩn bị cho một bộ phim [quảng cáo] chay. Vào ngày XNUMX tháng XNUMX cùng năm, một bảng câu hỏi dự thảo đã được phê duyệt để phân phát cho các thành viên của Hội, và nó đã được quyết định tổ chức Tuần lễ Tolstoy tại Moscow. Thật vậy, vào tháng XNUMX năm XNUMX, Quân khu Mátxcơva đã tổ chức một cuộc họp kéo dài nhiều ngày, tại đó hàng trăm người Tolstoyan đến Mátxcơva từ khắp nơi trên đất nước. Cuộc họp được giám sát bởi các nhà chức trách Liên Xô; sau đó, nó trở thành lý do cho việc bắt giữ các thành viên của Vòng tròn Thanh niên, cũng như lệnh cấm các ấn phẩm định kỳ cuối cùng của Tolstoy - bản tin hàng tháng của Quân khu Moscow.
Vào đầu năm 1929, tình hình leo thang nghiêm trọng. Ngay từ ngày 23 tháng 1929 năm 7, VV Chertkov và IO Perper đã quyết định cử VV Chertkov và IO Perper tham dự Đại hội Ăn chay Quốc tế lần thứ 3 ở Steinshönau (Tiệp Khắc), nhưng vào ngày 12 tháng 1929, VV va đang bị đe dọa “do sự từ chối của MUNI [the Cơ quan Quản lý Bất động sản Matxcova] để gia hạn hợp đồng cho thuê. ” Sau đó, một phái đoàn thậm chí còn được bầu “để đàm phán với các cơ quan cao nhất của Đảng và Liên Xô về vị trí của Ô-va”; nó bao gồm: VG Chertkov, "chủ tịch danh dự của Quân khu Moscow", cũng như II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov và VV Shershenev. Vào ngày 1924 tháng XNUMX năm XNUMX, tại một cuộc họp khẩn cấp của Hội đồng Quân khu Mátxcơva, phái đoàn đã thông báo cho các thành viên của Hội đồng rằng “Thái độ của MOUNI đối với việc đầu hàng cơ sở là dựa trên quyết định của các cơ quan cao nhất” và sự chậm trễ. cho việc chuyển nhượng cơ sở sẽ không được cấp. Ngoài ra, có thông tin cho rằng Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga [mà VV Mayakovsky đã bắt đầu cuộc cãi vã vào năm XNUMX trong bài thơ nổi tiếng "Jubilee" dành tặng cho AS Pushkin] đã thông qua một nghị quyết về việc chuyển giao cơ sở của Quân khu Moscow. đến chống rượu O. Ban chấp hành trung ương toàn Nga không hiểu về việc đóng cửa Quân khu Mátxcơva.
Ngày hôm sau, 13 tháng 1929 năm 18, tại một cuộc họp của Hội đồng Quân khu Mátxcơva, quyết định chỉ định một cuộc họp khẩn cấp của các thành viên Quân khu Mátxcơva vào thứ Hai, ngày 7 tháng 30, lúc 20 giờ 18 tối để thảo luận. Tình hình hiện tại liên quan đến việc thiếu các cơ sở của O -va và sự cần thiết phải dọn dẹp nó trước ngày 9 tháng 31. Cũng tại cuộc họp đó, đại hội đã được yêu cầu chấp thuận việc gia nhập O-in thành viên đầy đủ gồm 20 người, và các đối thủ cạnh tranh. - 2. Cuộc họp tiếp theo của Hội đồng (2 người có mặt) diễn ra vào ngày 29 tháng 95: V.G Chertkov đã phải báo cáo về việc ông đã nhận được giấy trích xuất từ nghị định thư của Đoàn Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga từ ngày 27 tháng 26 đến ngày 9, Số 15, trong đó đề cập đến Quân khu Mátxcơva là “cựu” Ô-ve, sau đó VG Chertkov được chỉ thị đích thân làm rõ câu hỏi về vị trí của Ô-va trong Ban chấp hành trung ương toàn Nga. Ngoài ra, số phận của thư viện Quân khu Mát-xcơ-va đã được quyết định: để tận dụng nó một cách tốt nhất, người ta quyết định chuyển nó cho toàn quyền sở hữu của chủ tịch danh dự Ô-va, V.G Chertkov; Vào ngày 31 tháng 1929, Hội đồng quyết định “xem xét Kiosk Sách được thanh lý từ ngày 17 / II - tr. , và vào ngày 1929 tháng XNUMX, một quyết định đã được đưa ra: “Hãy xem xét Âm nhạc của trẻ em trên đảo được thanh lý từ ngày XNUMX tháng XNUMX năm nay. G. ”. Tại một cuộc họp của Hội đồng vào ngày XNUMX tháng XNUMX năm XNUMX, người ta báo cáo rằng căng tin của hội đã bị thanh lý, diễn ra vào ngày XNUMX tháng XNUMX năm XNUMX.
GMIR (f. 34 op. 1/88. No. 1) lưu giữ một tài liệu có tựa đề “Điều lệ của Hiệp hội thực vật Moscow được đặt theo tên của ALN Tolstoy. Trên trang tiêu đề có dấu của Thư ký Hội đồng Quân khu Mátxcơva: “22/5-1928 <…> cho Điều lệ số 1640 của Đại tướng. đã được gửi đến ban thư ký <…> của Đoàn chủ tịch Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga. Theo thái độ <...> 15-IV [1929] số 11220/71, Hội được thông báo rằng việc đăng ký điều lệ đã bị từ chối và <...> dừng mọi hoạt động của họ. MVO”. Mệnh lệnh này của Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga đã được phản ánh trong “Thái độ của AOMGIK-a từ ngày 15-1929 tr. [11220131] Số 18 nói rằng việc đăng ký điều lệ của O-va bởi Ủy ban điều hành Moscow Gubernia đã bị từ chối, tại sao AOMGIK đề xuất dừng mọi hoạt động thay mặt cho O-va. Vào tháng 1883 năm 1910, Hội đồng Quân khu Mátxcơva, liên quan đến "đề xuất" của AOMGIK về việc ngăn chặn các hoạt động của O-va, đã quyết định gửi đơn phản đối kèm theo lời kêu gọi chống lại đề xuất này tới Hội đồng Ủy viên Nhân dân của RSFSR. Việc soạn thảo văn bản được giao cho IK Roche và VG Chertkov (chính là Chertkov mà LN Tolstoy đã viết rất nhiều bức thư từ năm 5 đến 90 đến nỗi chúng tạo thành 35 tập của một ấn phẩm học thuật gồm 1932 tập …). Hội đồng cũng quyết định yêu cầu Bảo tàng Tolstoy, xét về việc thanh lý O-va, nhận tất cả các tư liệu của nó vào kho lưu trữ của bảo tàng (bệnh. XNUMX yy) – người đứng đầu bảo tàng lúc bấy giờ là N. N. Gusev … Về phần mình, Bảo tàng Tolstoy sau đó đã phải chuyển những tài liệu này đến Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo và Thuyết vô thần Leningrad, được thành lập vào năm XNUMX – GMIR ngày nay.
Biên bản số 7 của Quân khu Mát-xcơ-va ngày 18 tháng 1929 năm XNUMX có nội dung: “Hãy xem xét tất cả các trường hợp thanh lý O-va đã hoàn thành”.
Các hoạt động khác của hội phải bị đình chỉ, bao gồm cả việc phân phát “Những bức thư từ những người bạn của Tolstoy”. Văn bản thứ tư của bản đánh máy sau:
“Bạn thân mến, chúng tôi thông báo với bạn rằng Thư gửi những người bạn của Tolstoy đã bị chấm dứt vì những lý do ngoài tầm kiểm soát của chúng tôi. Số Thư cuối cùng là số 1929 cho ngày 7 tháng XNUMX, nhưng chúng tôi cần tiền, vì nhiều bạn bè của chúng tôi thấy mình ở trong tù, và cũng do lượng thư từ ngày càng tăng, điều này phần nào thay thế cho các Thư đã ngừng phát hành từ Những người bạn của Tolstoy, mặc dù và yêu cầu nhiều thời gian và bưu phí hơn.
Vào ngày 28 tháng 2, một số người bạn ở Moscow của chúng tôi đã bị bắt và đưa đến nhà tù Butyrka, trong đó 4 người, IK Rosha và NP Chernyaev, được tại ngoại ba tuần sau đó, và 5 người bạn - IP Basutin (thư ký của VG Chertkov), Sorokin , IM, Pushkov, VV, Neapolitan, Yerney bị đày tới Solovki trong 3 năm. Cùng với họ, người bạn AI Grigoriev của chúng ta, người đã bị bắt trước đó, đã bị trục xuất năm thứ XNUMX. Các vụ bắt giữ bạn bè và những người cùng chí hướng của chúng tôi cũng diễn ra ở nhiều nơi khác trên nước Nga.
Ngày 18 tháng XNUMX tr. Chính quyền địa phương đã quyết định giải tán xã duy nhất gần Moscow của Leo Tolstoy, Life and Labour. Nó đã được quyết định loại trừ trẻ em của các cộng đồng khỏi các cơ sở giáo dục, và Hội đồng của các cộng đồng đã bị đưa ra xét xử.
Với một cái cúi đầu thân thiện thay mặt cho V. Chertkov. Hãy cho tôi biết nếu bạn đã nhận được Thư từ Những người bạn của Tolstoy số 7.
Vào những năm hai mươi ở các thành phố lớn, căng tin ăn chay lần đầu tiên tiếp tục tồn tại - điều này đặc biệt được chứng minh qua cuốn tiểu thuyết của I. Ilf và E. Petrov “The Twelve Ghế”. Trở lại tháng 1928 năm 1930, Vasya Shershenev, chủ tịch xã New Yerusalim-Tolstoy (phía tây bắc Moscow), được đề nghị điều hành Nhà ăn chay ở Moscow trong mùa đông. Ông cũng được bầu làm chủ tịch của Hiệp hội ăn chay Moscow và do đó thường thực hiện các chuyến đi từ xã “New Yerusalim-Tolstoy” đến Moscow. Tuy nhiên, khoảng năm 1931, các xã và hợp tác xã được đặt tên theo. LN Tolstoy bị cưỡng chế tái định cư; từ năm 500, một công xã xuất hiện ở vùng Kuznetsk, với 54 thành viên. Các xã này có xu hướng có các hoạt động sản xuất nông nghiệp; ví dụ, xã “Đời sống và Lao động” gần Novokuznetsk, ở Tây Siberia, ở vĩ độ 36 độ, đã giới thiệu việc trồng dâu tây bằng cách sử dụng nhà kính và luống cải (số 1935 yy), và ngoài ra còn cung cấp các nhà máy công nghiệp mới, đặc biệt là Kuznetskstroy , các loại rau vô cùng cần thiết. Tuy nhiên, vào năm 1936-XNUMX. xã bị thanh lý, nhiều thành viên của nó bị bắt.
Cuộc đàn áp mà người Tolstoyans và các nhóm khác (bao gồm Malevanians, Dukhobors và Molokans) phải chịu dưới chế độ Xô Viết được Mark Popovsky mô tả chi tiết trong cuốn sách Russian Men Tell. Những người theo dõi Leo Tolstoy ở Liên Xô 1918-1977, xuất bản năm 1983 tại London. Phải nói rằng thuật ngữ “ăn chay” trong M. Popovsky chỉ thỉnh thoảng được tìm thấy, cụ thể là do tòa nhà của Quân khu Mátxcơva cho đến năm 1929 là trung tâm hội họp quan trọng nhất của các tín đồ của Tolstoy.
Sự hợp nhất của hệ thống Xô Viết vào cuối những năm 1920 đã chấm dứt các thí nghiệm ăn chay và lối sống phi truyền thống. Những nỗ lực thực sự, riêng biệt để tiết kiệm việc ăn chay vẫn được thực hiện - kết quả của chúng là việc giảm ý tưởng ăn chay thành dinh dưỡng theo nghĩa hẹp, với sự bác bỏ triệt để các động cơ tôn giáo và đạo đức. Vì vậy, ví dụ, Hiệp hội ăn chay Leningrad hiện được đổi tên thành “Hiệp hội ăn chay khoa học và vệ sinh Leningrad”, bắt đầu từ năm 1927 (xem ở trên, trang 110-112 yy), bắt đầu xuất bản cuốn Vệ sinh chế độ ăn uống hai tháng một lần (bệnh . 37 yy). Trong một bức thư ngày 6 tháng 1927 năm XNUMX, xã hội Leningrad đã chuyển sang Hội đồng Quân khu Moscow, nơi tiếp tục truyền thống của Tolstoy, với yêu cầu cung cấp phản hồi về tạp chí mới.
Vào ngày kỷ niệm Leo Tolstoy năm 1928, tạp chí Food Hygiene đã đăng các bài báo hoan nghênh thực tế rằng khoa học và lẽ thường đã chiến thắng trong cuộc đấu tranh giữa ăn chay tôn giáo và đạo đức và ăn chay khoa học và hợp vệ sinh. Nhưng ngay cả những hành động cơ hội như vậy cũng không giúp được gì: vào năm 1930, từ “ăn chay” đã biến mất khỏi tiêu đề của tạp chí.
Thực tế là mọi thứ có thể đã diễn ra theo cách khác được thể hiện qua ví dụ của Bulgaria. Ngay trong cuộc đời của Tolstoy, những lời dạy của ông đã được phổ biến rộng rãi ở đây (xem trang 78 ở trên để biết phản ứng do việc xuất bản Bước đầu tiên gây ra). Trong suốt nửa đầu thế kỷ 1926, chủ nghĩa Tolstoy phát triển mạnh mẽ ở Bulgaria. Những người Tolstoyan ở Bulgaria có báo, tạp chí, nhà xuất bản và hiệu sách của riêng họ, chủ yếu quảng bá văn học Tolstoyan. Một xã hội ăn chay cũng được hình thành, với một số lượng lớn các thành viên và, trong số những thứ khác, sở hữu một mạng lưới căng tin, cũng là nơi để báo cáo và hội họp. Vào năm 400, một đại hội của những người ăn chay Bulgaria đã được tổ chức, trong đó năm 1913 người đã tham gia (chúng ta hãy nhớ lại rằng số người tham gia đại hội Moscow năm 200 chỉ đạt 9 người). Cùng năm đó, công xã nông nghiệp Tolstoy được thành lập, thậm chí sau tháng 1944 năm 40, ngày 1949, ngày những người cộng sản lên nắm quyền, vẫn tiếp tục được chính phủ đối xử tôn trọng, vì nó được coi là trang trại hợp tác tốt nhất trong cả nước. . “Phong trào Tolstoyan ở Bulgaria bao gồm ba thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học Bulgaria, hai nghệ sĩ nổi tiếng, một số giáo sư đại học và ít nhất tám nhà thơ, nhà viết kịch và tiểu thuyết gia. Nó được công nhận rộng rãi như một nhân tố quan trọng trong việc nâng cao trình độ văn hóa và đạo đức trong đời sống cá nhân và xã hội của người Bulgaria và tiếp tục tồn tại trong điều kiện tự do tương đối cho đến cuối những năm 1950. Vào tháng 3846 năm 64, trung tâm của Hội ăn chay Sofia bị đóng cửa và chuyển thành câu lạc bộ sĩ quan. Vào tháng XNUMX năm XNUMX, Hiệp hội ăn chay Bulgaria, lúc đó có XNUMX thành viên trong các tổ chức địa phương XNUMX, đã kết thúc.