Mọi người đã quen với hình ảnh của Đấng Christ là người chăn tốt lành và là con chiên của Đức Chúa Trời, nhưng con chiên của Lễ Vượt Qua lại gây ra một vấn đề đối với những Cơ đốc nhân ăn chay. Bữa Tiệc Ly có phải là bữa Vượt Qua mà tại đó Đấng Christ và các sứ đồ đã ăn thịt của một con chiên không?
Các sách Phúc âm Nhất lãm (ba phần đầu) tường thuật rằng Bữa Tiệc Ly diễn ra vào đêm Phục sinh; điều này có nghĩa là Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài đã ăn thịt chiên của Lễ Vượt Qua (Mathiơ. 26:17, Mc. 16:16, Lc. Năm 22: 13). Tuy nhiên, Giăng tuyên bố rằng Bữa Tiệc Ly đã diễn ra sớm hơn: “Trước ngày Lễ Vượt Qua, Chúa Giê-su biết rằng giờ Ngài đã đến từ thế gian này với Cha,… đứng dậy khỏi bữa ăn tối, cởi áo ngoài của Ngài, và , tự lấy khăn, gồng mình ”(Ga. 13: 1 L4). Nếu trình tự các sự kiện khác nhau, thì Bữa Tiệc Ly không thể là bữa ăn Vượt Qua. Nhà sử học người Anh Geoffrey Rudd, trong cuốn sách xuất sắc Tại sao giết người vì thực phẩm? đưa ra lời giải sau đây cho câu đố về con cừu Paschal: Bữa Tiệc Ly diễn ra vào thứ Năm, ngày bị đóng đinh - ngày hôm sau, thứ Sáu. Tuy nhiên, theo lời kể của người Do Thái, cả hai sự kiện này đều xảy ra vào cùng một ngày, vì người Do Thái coi sự khởi đầu của một ngày mới là hoàng hôn của ngày hôm trước. Tất nhiên, điều này ném ra toàn bộ niên đại. Trong chương thứ mười chín của Phúc âm của mình, John tường thuật rằng việc đóng đinh diễn ra vào ngày chuẩn bị cho Lễ Phục sinh, tức là vào thứ Năm. Sau đó, ở câu XNUMX, ông nói rằng thi thể của Chúa Giêsu không bị bỏ trên thập tự giá vì “ngày Sabát đó là một ngày trọng đại”. Nói cách khác, bữa ăn Phục sinh ngày Sabát vào lúc hoàng hôn của ngày hôm trước, thứ Sáu, sau khi bị đóng đinh. Mặc dù ba sách phúc âm đầu tiên mâu thuẫn với phiên bản của John, mà hầu hết các học giả Kinh thánh coi là bản tường thuật chính xác về các sự kiện, các phiên bản này xác nhận lẫn nhau ở những chỗ khác. Chẳng hạn, trong Phúc âm Ma-thi-ơ (26:5) người ta nói rằng các linh mục đã quyết định không giết Chúa Giêsu trong bữa tiệc, “để không xảy ra cuộc nổi dậy trong dân chúng”. Mặt khác, Ma-thi-ơ liên tục nói rằng Bữa Tiệc Ly và vụ đóng đinh diễn ra vào ngày Lễ Vượt Qua. Ngoài ra, cần lưu ý rằng, theo phong tục của người Talmudic, người ta cấm tiến hành các thủ tục pháp lý và xử tử tội phạm vào ngày đầu tiên, thiêng liêng nhất của Lễ Phục sinh. Vì Lễ Vượt Qua cũng thánh như ngày Sa-bát, nên người Do Thái không mang vũ khí vào ngày đó (Mc. 14:43, 47) và không được phép mua vải liệm và thảo mộc để chôn cất (Mk. 15:46, Lu-ca 23:56). Cuối cùng, việc các môn đệ vội vàng chôn cất Chúa Giêsu được giải thích là do họ muốn bỏ xác khỏi thập giá trước khi bắt đầu Lễ Vượt Qua (Mc. 15: 42, 46). Việc không đề cập đến con cừu rất có ý nghĩa: nó không bao giờ được đề cập liên quan đến Bữa Tiệc Ly. Nhà sử học Kinh thánh J. A. Gleizes gợi ý rằng bằng cách thay thế thịt và máu bằng bánh và rượu, Chúa Giêsu đã báo trước một sự kết hợp mới giữa Thiên Chúa và con người, một “sự hòa giải thực sự với mọi tạo vật của Ngài”. Nếu Chúa Kitô ăn thịt, Ngài sẽ làm con chiên chứ không phải bánh mì, biểu tượng tình yêu của Chúa, mà con chiên của Thiên Chúa nhân danh Ngài để chuộc tội cho thế gian bằng cái chết của chính Ngài. Tất cả các bằng chứng đều chỉ ra thực tế rằng Bữa Tiệc Ly không phải là một bữa ăn Vượt Qua với con chiên bất biến, mà là một “bữa ăn chia tay” mà Đấng Christ đã chia sẻ với các môn đồ yêu dấu của Ngài. Điều này được xác nhận bởi Charles Gore, Giám mục Oxford: “Chúng tôi thừa nhận rằng John đã sửa lại một cách chính xác những lời của Mark về Bữa Tiệc Ly. Đó không phải là một bữa ăn Phục sinh truyền thống, mà là một bữa tối chia tay, bữa tối cuối cùng của Ngài với các môn đệ của Ngài. Không một câu chuyện nào về bữa ăn tối này nói về nghi lễ của bữa ăn Vượt qua ”(“ Một bài bình luận mới về Kinh thánh, ch. Không có một chỗ nào trong các bản dịch theo nghĩa đen của các văn bản Cơ đốc giáo ban đầu mà việc ăn thịt được chấp nhận hoặc khuyến khích. Hầu hết những lời bào chữa mà các Cơ đốc nhân sau này đưa ra để ăn thịt đều dựa trên những bản dịch sai.