Lý thuyết giới tính: chấm dứt những ý tưởng định kiến

Ấn bản cuối cùng của Manif pour Tous vào Chủ nhật ngày 2 tháng XNUMX đã biến nó trở thành một trong những con ngựa chiến của mình: Không với lý thuyết giới tính. Một vài ngày trước đó, tập thể của “Ngày nghỉ học” cũng là một mục tiêu mà lý thuyết giới tính được cho là đang phục kích đằng sau thiết bị “ABCD của bình đẳng”. Anne-Emmanuelle Berger, chuyên gia nghiên cứu về giới, nhớ lại thực tế là không có lý thuyết mà là các nghiên cứu về những câu hỏi này. Trên tất cả, bà nhấn mạnh rằng nghiên cứu này không nhằm vào sự lãnh cảm tình dục mà là mối liên hệ giữa giới tính sinh học và các định kiến ​​xã hội.

- Chúng ta có thể nói về lý thuyết giới tính hay chúng ta nên nói về các nghiên cứu về giới tính?

Không có cái gọi là lý thuyết. Có một lĩnh vực nghiên cứu khoa học liên ngành rộng lớn, nghiên cứu giới tính, đã mở ra cách đây 40 năm ở trường đại học ở phương Tây, và bao gồm từ sinh học đến triết học thông qua nhân chủng học, xã hội học, lịch sử, tâm lý học, khoa học chính trị, văn học, luật và hơn thế nữa . Ngày nay, các nghiên cứu về giới tính tồn tại trên khắp các học viện. Tất cả các công việc được thực hiện trong lĩnh vực này không nhằm mục đích đề xuất các “lý thuyết”, thậm chí không phải là lý thuyết A, mà là để làm phong phú thêm kiến ​​thức và giải thích về sự phân chia xã hội giữa nữ giới và nam giới, về các mối quan hệ giữa nam và nữ, và của mối quan hệ của họ. đối xử bất bình đẳng, giữa các xã hội, thể chế, thời đại, diễn ngôn và văn bản. Chúng tôi thấy việc nghiên cứu lịch sử của các giai cấp xã hội, hiến pháp, cuộc đối đầu và sự biến đổi của họ là điều hoàn toàn bình thường, trong gần một thế kỷ rưỡi qua. Tương tự như vậy, việc quan hệ giữa phụ nữ và nam giới qua các thời kỳ và các nền văn hóa là đối tượng của một cuộc điều tra khoa học là chính đáng và hữu ích đối với sự hiểu biết của thế giới.

- Những vấn đề mà tác phẩm này giải quyết là gì?

Nó là một lĩnh vực điều tra rất rộng. Chúng ta bắt đầu từ thực tế là giữa các đặc điểm sinh học liên quan đến giới tính (nhiễm sắc thể, tuyến sinh dục, nội tiết tố, giải phẫu) và vai trò xã hội, không có mối quan hệ cần thiết. Không có đặc tính nội tiết tố, không có sự phân bố của nhiễm sắc thể, số phận phụ nữ phải làm công việc gia đình và đàn ông phải quản lý các lĩnh vực công cộng.  Vì vậy, chẳng hạn, trong nghiên cứu về giới, chúng tôi nghiên cứu lịch sử của sự phân chia giữa các lĩnh vực chính trị và trong nước, lý thuyết về nó của Aristotle, cách mà nó đánh dấu lịch sử chính trị phương Tây, nếu không phải là thế giới, và các hệ quả xã hội của nó. cho phụ nữ và nam giới. Các nhà sử học, nhà triết học, nhà khoa học chính trị, nhà nhân chủng học làm việc cùng nhau về câu hỏi này, kết hợp dữ liệu của họ và phân tích của họ. Tương tự như vậy, không có mối liên hệ cần thiết nào giữa giới tính sinh học và việc chấp nhận hành vi hoặc nhận dạng của phụ nữ hoặc nam giới, như được thấy trong một số trường hợp. Mỗi cá nhân đều có những đặc điểm được gọi là “nữ tính” và “nam tính”, với tỷ lệ khác nhau. Tâm lý học có thể nói lên nhiều điều về nó và trên thực tế, phân tâm học đã quan tâm đến việc phát huy tác dụng của nữ giới và nam giới trong các mối quan hệ tình cảm và yêu đương trong hơn một thế kỷ.

Một số ngày bắt đầu của phong trào này với Simone De Beauvoir "một người sinh ra không phải là phụ nữ, một người trở thành một người". Bạn nghĩ sao?

Giới tính thứ hai của Simone de Beauvoir đóng vai trò đầu tiên trong việc mở ra lĩnh vực nghiên cứu này ở Pháp và Hoa Kỳ. Nhưng quan điểm của Simone de Beauvoir không hoàn toàn nguyên bản (chúng tôi tìm thấy các công thức tương tự ở Freud kể từ thời XNUMXs), cũng không phải bàn cãi trong các nghiên cứu về giới tính, giống như bất kỳ lĩnh vực khoa học nào, không đồng nhất, và dẫn đến nhiều cuộc tranh luận nội bộ. Hơn nữa, chúng ta không thể hiểu ý nghĩa của câu này ngoài ngữ cảnh của nó. Tất nhiên, Beauvoir không nói rằng một người sinh ra không phải là “nữ”, và trên thực tế, bà dành những phân tích dài về các đặc điểm sinh học và giải phẫu của cơ thể người phụ nữ. Những gì cô ấy nói là những đặc điểm sinh học này không giải thích hoặc biện minh cho sự bất bình đẳng trong đối xử mà phụ nữ phải đối mặt. Trên thực tế, những nỗ lực đầu tiên để đưa ra giả thuyết về sự khác biệt giữa giới tính sinh học và giới tính là năm 60 tuổi. Họ là những bác sĩ người Mỹ nghiên cứu về hiện tượng lưỡng tính (thực tế là sinh ra với các đặc điểm giới tính của cả hai giới) và chuyển đổi giới tính (thực tế là sinh ra là nam hoặc nữ nhưng sống như một giới tính khác biệt với giới tính được sinh ra) đã cung cấp những lý thuyết đầu tiên trong lĩnh vực này. Các bác sĩ này không phải là người lật đổ cũng không phải là người ủng hộ nữ quyền. Họ bắt đầu từ quan sát lâm sàng rằng không nhất thiết có sự trùng hợp giữa giới tính và giới tính ở người. Bản thân chúng ta đều phân biệt giới tính và giới tính một cách phiến diện và phi lý thuyết. Khi chúng ta nói về một cô gái rằng cô ấy cư xử như vậy và tôn trọng như một chàng trai, và ngược lại, chúng ta nhận thấy rõ ràng sự khác biệt giữa giới tính của người này và các đặc điểm tính cách của anh ta. Tất cả những điều này cho thấy rằng định đề về sự trùng hợp giữa giới tính và giới tính, hoặc thậm chí rằng sự phân bố các cá thể có giới tính thành hai giới tính, là không đủ để giải thích sự phức tạp của con người. Trong trường hợp ý kiến ​​không được hiểu biết đưa ra những câu trả lời đơn giản và hạn chế, các nghiên cứu về giới tính đưa ra những công thức phức tạp và chính xác hơn về tất cả những hiện tượng này. Vai trò của khoa học là không tái tạo ý kiến.

Có các nhà nghiên cứu giải thích rằng bản dạng giới chỉ mang tính xã hội và liệu chúng ta có cho rằng hiện tại này sẽ là một nhận thức cuối cùng của công việc về giới không?

Có những nhà nghiên cứu đặt câu hỏi về ý tưởng rằng những gì chúng ta thường gọi là "tình dục" là một phạm trù chỉ dựa trên các tiêu chí sinh lý học. Trên thực tế, khi chúng ta nói đến “hai giới tính” để chỉ phụ nữ và nam giới, chúng ta hành động như thể các cá nhân tự thu mình vào các đặc điểm giới tính của họ và chúng ta gán cho những đặc điểm này thực chất là những đặc điểm văn hóa xã hội có được. . Các nhà nghiên cứu đang làm việc để chống lại các tác động và mục đích chính trị xã hội của việc giảm lạm dụng này. Họ tin một cách đúng đắn rằng cái mà chúng ta gọi là “sự khác biệt về giới tính” thường bắt nguồn từ những khác biệt không có cơ sở trong sinh học. Và đó là những gì họ đang cảnh báo chống lại. Ý tưởng này không phải là tất nhiên để phủ nhận rằng có sự khác biệt về giới tính sinh học hoặc sự bất đối xứng sinh lý trong sinh sản. Thay vào đó, vấn đề là cho thấy rằng chúng ta, theo đánh giá và cách xử lý thông thường của chúng ta đối với những câu hỏi này, những khác biệt liên quan đến giới tính (và do đó là vị trí của phụ nữ và nam giới trong xã hội và văn hóa) cho những khác biệt tự nhiên.. Đó là những khác biệt về giới tính mà một số nhà nghiên cứu muốn thấy đã biến mất. Nhưng cuộc thảo luận rất sôi nổi, trong các nghiên cứu về giới tính, về cách thức mà sinh học và văn hóa tương tác với nhau, hoặc về các tác động tâm linh tạo ra trong chúng ta bởi sự sợ hãi về sự khác biệt cơ thể, cũng như biết rằng ngày nay chúng ta đang khám phá ra rằng bản thân sinh học rất dễ bị ảnh hưởng. để chuyển đổi.

Sinh học thần kinh đã mang lại điều gì cho giới tính? 

Một cách chính xác, với những nghiên cứu về não bộ và độ dẻo của não, trước hết, chúng ta có thể chứng minh rằng không có sự khác biệt đáng kể giữa não của nam giới và não của phụ nữ, vì vậy phụ nữ sẽ không thích hợp với lĩnh vực đó hoặc thành tích như vậy, và trên thực tế, Do đó, trong một thế kỷ kể từ khi phụ nữ được tiếp cận với tất cả các cấp học, chúng ta đã chứng kiến ​​sự bùng nổ chưa từng có về khả năng sáng tạo của họ trong các lĩnh vực nghệ thuật và khoa học; và trên hết chúng tôi đang trong quá trình chứng minh rằng không có đặc điểm não bất biến.  Nếu nền văn hóa của con người liên tục thay đổi, và cùng với đó là vai trò giới tính, thì bộ não cũng dễ bị biến đổi. Bộ não kiểm soát các phản ứng của toàn bộ sinh vật, điều này có nghĩa là chúng ta không thể chỉ lợi dụng bản chất của phụ nữ và nam giới. Loại thứ hai không cố định trong các biểu hiện của nó và nó không được phân chia thành hai giới một cách cứng nhắc. Không có thuyết quyết định sinh học theo nghĩa này.  

Không phải Vincent Peillon đã mắc sai lầm khi giải thích rằng ông không ủng hộ lý thuyết giới tính và lý thuyết ABCD không liên quan gì đến nó?

Lời mở đầu của Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân năm 1789 nói rằng để giảm bớt định kiến, chúng ta phải giảm bớt sự ngu dốt. Đây là những gì nó xảy ra với bình đẳng ABCD. Khoa học, bất kể nó là gì, bắt đầu bằng cách đặt câu hỏi. Đặt câu hỏi về định kiến ​​giới là chưa đủ, nhưng đó là một bước đi theo hướng đó. Khi tôi nghe con gái tôi, một sinh viên đại học 14 tuổi, tự hỏi rằng những lời xúc phạm của các cậu bé trong sân trường luôn nhắm vào các bà mẹ (“đụ mẹ mày” và các biến thể của nó) chứ không bao giờ là những ông bố, chẳng hạn như khi cô nữ sinh đi học, Để hiểu sự phân biệt giữa tên thường và tên riêng, hãy yêu cầu học sinh của họ cung cấp tên của "những người đàn ông nổi tiếng",  Tôi tự nhủ với bản thân rằng, vâng, ở trường có nhiều việc phải làm và bạn phải bắt đầu sớm. Về phần Vincent Peillon, sai lầm mà anh ta mắc phải là đã công nhận ý tưởng rằng có "một lý thuyết" về giới tính, bằng cách tuyên bố phản đối nó. Rõ ràng, bản thân anh cũng không biết đến sự phong phú và đa dạng của công việc trong lĩnh vực này.