Tại sao chúng ta cần một kỳ nghỉ: Ý kiến ​​của các nhà triết học

Để chạy trốn khỏi chính mình

Seneca (thế kỷ XX trước Công nguyên - thế kỷ thứ XNUMX sau Chúa Kitô)

Cái ác hành hạ chúng ta được gọi là sự nhàm chán. Không chỉ là tinh thần suy sụp mà còn là sự bất mãn thường xuyên ám ảnh chúng ta, khiến chúng ta mất đi hương vị cuộc sống và khả năng vui mừng. Lý do cho điều này là do chúng ta thiếu quyết đoán: chúng ta không biết mình muốn gì. Chúng ta không thể đạt được đỉnh cao của những ham muốn và chúng ta cũng không có khả năng theo đuổi hoặc từ bỏ chúng. (“Về sự thanh thản của tinh thần”). Và sau đó chúng ta cố gắng trốn thoát khỏi chính mình, nhưng vô ích: «Đó là lý do tại sao chúng ta đi đến bờ biển, và chúng ta sẽ tìm kiếm những cuộc phiêu lưu trên đất liền hoặc trên biển …». Nhưng những chuyến đi này là sự tự lừa dối bản thân: hạnh phúc không phải ở việc ra đi mà là chấp nhận những gì xảy ra với chúng ta, không chạy trốn và không có những hy vọng viển vông. ("Những bức thư đạo đức gửi Lucilius")

L. Seneca «Những lá thư đạo đức gửi Lucilius» (Khoa học, 1977); N. Tkachenko "Một chuyên luận về sự thanh thản của tinh thần." Kỷ yếu của Khoa Ngôn ngữ cổ. Vấn đề. 1 (Aletheia, 2000).

Để thay đổi khung cảnh

Michel de Montaigne (thế kỷ XVI)

Nếu bạn đi du lịch, để biết những điều chưa biết, hãy tận hưởng sự đa dạng của phong tục và thị hiếu. Montaigne thừa nhận rằng anh xấu hổ với những người cảm thấy lạc lõng, hầu như không bước ra khỏi ngưỡng cửa ngôi nhà của họ. ("Tiểu luận") Những du khách như vậy thích nhất là được trở về, được trở về nhà - đó là tất cả niềm vui ít ỏi của họ. Montaigne, trong chuyến du hành của mình, muốn đi xa nhất có thể, anh ấy đang tìm kiếm một thứ gì đó hoàn toàn khác, bởi vì bạn chỉ có thể thực sự biết bản thân mình khi tiếp xúc chặt chẽ với ý thức của người khác. Người xứng đáng là người đã gặp nhiều người, người đứng đắn là người đa tài.

M. Montaigne “Thí nghiệm. Các bài luận chọn lọc (Eksmo, 2008).

Để tận hưởng sự tồn tại của bạn

Jean-Jacques Rousseau (thế kỷ XVIII)

Rousseau rao giảng về sự lười biếng trong mọi biểu hiện của nó, kêu gọi hãy nghỉ ngơi ngay cả với chính thực tế. Người ta không được làm gì, không nghĩ gì, không bị giằng xé giữa ký ức về quá khứ và nỗi sợ hãi về tương lai. Bản thân thời gian trở nên tự do, nó dường như đặt sự tồn tại của chúng ta vào trong những khung ngoặc, trong đó chúng ta chỉ đơn giản là tận hưởng cuộc sống, không muốn gì và không sợ hãi gì. Và «chừng nào trạng thái này còn tồn tại, người ở trong đó có thể yên tâm gọi mình là hạnh phúc.» (“Bước đi của kẻ mộng mơ cô đơn”). Theo Rousseau, sự tồn tại thuần khiết, niềm hạnh phúc của một đứa trẻ trong bụng mẹ, sự nhàn rỗi không gì khác hơn là sự tận hưởng sự đồng hiện diện hoàn toàn với chính mình.

J.-J. Rousseau “Lời thú tội. Bước đi của kẻ mộng mơ cô đơn” (AST, 2011).

Để gửi bưu thiếp

Jacques Derrida (thế kỷ XX-XXI)

Không có kỳ nghỉ nào trọn vẹn nếu không có bưu thiếp. Và hành động này không hề tầm thường: một mảnh giấy nhỏ buộc chúng ta phải viết một cách tự nhiên, trực tiếp, như thể ngôn ngữ được phát minh lại trong từng dấu phẩy. Derrida lập luận rằng một bức thư như vậy không nói dối, nó chỉ chứa đựng bản chất cốt lõi: "trời và đất, thần và người". ("Bưu thiếp. Từ Socrates đến Freud và hơn thế nữa"). Mọi thứ ở đây đều quan trọng: chính thông điệp, hình ảnh, địa chỉ và chữ ký. Tấm bưu thiếp có triết lý riêng, đòi hỏi bạn phải nhét mọi thứ vào, kể cả câu hỏi cấp thiết “Em có yêu anh không?”, Trên một miếng bìa cứng nhỏ.

J. Derrida "Về tấm bưu thiếp từ Socrates đến Freud và hơn thế nữa" (Nhà văn hiện đại, 1999).