Ý chí (W. James)

Hành vi chuyển động. Mong muốn, mong muốn, ý chí là những trạng thái ý thức được mọi người biết đến, nhưng không thể phù hợp với bất kỳ định nghĩa nào. Chúng ta mong muốn được trải nghiệm, muốn có, làm đủ mọi thứ mà tại thời điểm này chúng ta không trải qua, không có, không làm. Nếu với mong muốn một điều gì đó mà chúng ta nhận ra rằng đối tượng của những mong muốn của chúng ta là không thể đạt được, thì chúng ta chỉ đơn giản là mong muốn; nếu chúng ta chắc chắn rằng mục tiêu mong muốn của chúng ta có thể đạt được, thì chúng ta muốn nó được thực hiện và nó được thực hiện ngay lập tức hoặc sau khi chúng ta thực hiện một số hành động sơ bộ.

Mục tiêu mong muốn duy nhất của chúng ta, mà chúng ta nhận ra ngay lập tức, ngay lập tức, là chuyển động của cơ thể chúng ta. Bất cứ cảm giác nào chúng ta mong muốn trải nghiệm, bất kỳ tài sản nào chúng ta cố gắng đạt được, chúng ta chỉ có thể đạt được chúng bằng cách thực hiện một vài chuyển động sơ bộ cho mục tiêu của mình. Sự thật này là quá rõ ràng và do đó không cần ví dụ: do đó chúng ta có thể lấy làm điểm khởi đầu của nghiên cứu về ý chí, mệnh đề rằng những biểu hiện bên ngoài tức thời duy nhất là những chuyển động của cơ thể. Bây giờ chúng ta phải xem xét cơ chế mà các chuyển động chuyển động được thực hiện.

Các hành vi điều chỉnh là các chức năng tùy ý của cơ thể chúng ta. Những chuyển động mà chúng ta cho đến nay vẫn thuộc loại hành động tự động hoặc phản xạ, và hơn thế nữa, là những hành động mà người thực hiện không lường trước được ý nghĩa (ít nhất là người thực hiện chúng lần đầu tiên trong đời). Những chuyển động mà bây giờ chúng ta bắt đầu nghiên cứu, có chủ đích và cố ý là đối tượng của ham muốn, tất nhiên, được thực hiện với nhận thức đầy đủ về những gì chúng phải là. Từ đó dẫn đến các chuyển động biến đổi đại diện cho một phái sinh, và không phải là chức năng chính của sinh vật. Đây là mệnh đề đầu tiên cần phải ghi nhớ để nắm được tâm lý của người di chúc. Cả phản xạ và chuyển động bản năng, và cảm xúc đều là những chức năng chính. Các trung tâm thần kinh được cấu tạo đến mức các kích thích nhất định gây ra sự phóng điện của chúng ở một số bộ phận nhất định, và việc trải qua sự phóng điện như vậy lần đầu tiên sẽ trải qua một hiện tượng trải nghiệm hoàn toàn mới.

Một lần tôi đang ở trên sân ga với đứa con trai nhỏ của mình thì một đoàn tàu tốc hành lao vào ga. Cậu bé của tôi, đang đứng cách mép sân ga không xa, sợ hãi trước sự xuất hiện ồn ào của đoàn tàu, run rẩy, bắt đầu thở ngắt quãng, tái mặt, bắt đầu khóc, và cuối cùng lao đến chỗ tôi và giấu mặt. Tôi không nghi ngờ gì rằng đứa trẻ gần như ngạc nhiên về hành vi của chính mình cũng như về chuyển động của đoàn tàu, và trong mọi trường hợp, ngạc nhiên về hành vi của nó hơn tôi, người đang đứng bên cạnh nó. Tất nhiên, sau khi chúng ta trải qua phản ứng như vậy một vài lần, bản thân chúng ta sẽ học cách mong đợi kết quả của nó và bắt đầu dự đoán hành vi của chúng ta trong những trường hợp như vậy, ngay cả khi hành động vẫn không tự nguyện như trước. Nhưng nếu trong một hành động ý chí, chúng ta phải thấy trước hành động, thì sau đó chỉ có một sinh vật có khả năng nhìn thấy trước mới có thể ngay lập tức thực hiện một hành động theo ý chí, không bao giờ thực hiện các chuyển động theo phản xạ hoặc bản năng.

Nhưng chúng ta không có năng khiếu tiên tri để biết trước những chuyển động mà chúng ta có thể thực hiện, cũng như chúng ta không thể đoán trước được những cảm giác mà chúng ta sẽ trải qua. Chúng ta phải chờ đợi những cảm giác chưa biết xuất hiện; theo cách tương tự, chúng ta phải thực hiện một loạt các chuyển động không chủ ý để tìm ra những chuyển động của cơ thể chúng ta sẽ bao gồm những gì. Những khả năng được chúng tôi biết đến qua trải nghiệm thực tế. Sau khi chúng ta thực hiện một số chuyển động tình cờ, theo phản xạ hoặc bản năng, và nó đã để lại dấu vết trong trí nhớ, chúng ta có thể muốn thực hiện lại chuyển động này và sau đó chúng ta sẽ cố tình thực hiện nó. Nhưng thật không thể hiểu được bằng cách nào mà chúng ta có thể mong muốn thực hiện một chuyển động nào đó mà chưa từng thực hiện nó trước đây. Vì vậy, điều kiện đầu tiên cho sự xuất hiện của các chuyển động tự nguyện là sự tích lũy sơ bộ của các ý tưởng vẫn còn trong trí nhớ của chúng ta sau khi chúng ta lặp đi lặp lại các chuyển động tương ứng với chúng một cách không tự nguyện.

Hai loại ý tưởng khác nhau về chuyển động

Ý tưởng về chuyển động có hai loại: trực tiếp và gián tiếp. Nói cách khác, ý tưởng về chuyển động trong các bộ phận chuyển động của cơ thể, ý tưởng mà chúng ta nhận thức được tại thời điểm chuyển động, hoặc ý tưởng về chuyển động của cơ thể chúng ta, trong chừng mực chuyển động này. chúng ta có thể nhìn thấy, nghe thấy hoặc trong chừng mực nó có tác động nhất định (thổi, đè, cào) lên một số bộ phận khác của cơ thể.

Cảm giác chuyển động trực tiếp trong các bộ phận chuyển động được gọi là động năng, ký ức về chúng được gọi là ý tưởng động học. Với sự trợ giúp của các ý tưởng động học, chúng ta nhận thức được các chuyển động thụ động mà các thành viên trong cơ thể chúng ta truyền đạt cho nhau. Nếu bạn đang nằm nhắm mắt và ai đó lặng lẽ thay đổi vị trí của cánh tay hoặc chân của bạn, thì bạn sẽ nhận thức được vị trí dành cho tay chân của mình và sau đó bạn có thể tái tạo chuyển động với cánh tay hoặc chân còn lại. Tương tự như vậy, một người thức dậy đột ngột vào ban đêm, nằm trong bóng tối, nhận thức được vị trí của cơ thể mình. Đây là trường hợp, ít nhất là trong các trường hợp bình thường. Nhưng khi cảm giác của các chuyển động thụ động và tất cả các cảm giác khác trong các bộ phận của cơ thể chúng ta bị mất đi, thì chúng ta có một hiện tượng bệnh lý được Strümpell mô tả trên ví dụ về một cậu bé chỉ giữ lại cảm giác thị giác ở mắt phải và cảm giác thính giác ở bên trái. tai (trong: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).

“Các chi của bệnh nhân có thể được cử động một cách hăng hái nhất mà không thu hút sự chú ý của anh ta. Chỉ khi các khớp co duỗi mạnh bất thường, đặc biệt là đầu gối, bệnh nhân mới có cảm giác căng âm ỉ không rõ ràng, nhưng thậm chí điều này hiếm khi khu trú một cách chính xác. Thông thường, khi bịt mắt bệnh nhân, chúng tôi bế anh ta quanh phòng, đặt anh ta lên bàn, đưa tay và chân của anh ta ở những tư thế tuyệt vời nhất và dường như là những tư thế cực kỳ khó chịu, nhưng bệnh nhân thậm chí không nghi ngờ gì về điều này. Khó có thể diễn tả được sự kinh ngạc trên gương mặt anh khi gỡ chiếc khăn tay ra khỏi mắt, chúng tôi chỉ cho anh vị trí mà thi thể anh được đưa. Chỉ khi đầu cúi xuống trong quá trình thử nghiệm, anh ấy mới bắt đầu kêu chóng mặt, nhưng anh ấy không thể giải thích nguyên nhân của nó.

Sau đó, từ những âm thanh liên quan đến một số thao tác của chúng tôi, anh ấy đôi khi bắt đầu đoán rằng chúng tôi đang làm điều gì đó đặc biệt với anh ấy… Cảm giác mỏi cơ hoàn toàn không biết đối với anh ấy. Khi chúng tôi bịt mắt anh ta và yêu cầu anh ta giơ tay và giữ chúng ở vị trí đó, anh ta đã làm điều đó một cách không khó khăn. Nhưng sau một hoặc hai phút, tay anh ta bắt đầu run và, không thể nhận thấy được đối với bản thân, hạ xuống, và anh ta tiếp tục khẳng định rằng mình đang giữ chúng ở vị trí cũ. Ngón tay của anh có bị động bất động hay không, anh không thể để ý. Anh liên tục tưởng tượng rằng mình đang nắm chặt tay mình và không rõ ràng, trong khi thực tế nó hoàn toàn bất động.

Không có lý do gì để cho rằng sự tồn tại của bất kỳ loại ý tưởng vận động thứ ba nào.

Vì vậy, để thực hiện một chuyển động tự nguyện, chúng ta cần gọi trong tâm trí một ý tưởng trực tiếp (động học) hoặc trung gian tương ứng với chuyển động sắp tới. Một số nhà tâm lý học đã gợi ý rằng, hơn nữa, cần có một ý tưởng về mức độ nội tâm cần thiết để co cơ trong trường hợp này. Theo quan điểm của họ, dòng điện thần kinh chạy từ trung tâm vận động đến dây thần kinh vận động trong quá trình phóng điện làm phát sinh cảm giác đặc biệt (đặc biệt), khác với tất cả các cảm giác khác. Loại thứ hai được kết nối với chuyển động của dòng hướng tâm, trong khi cảm giác sảng khoái được kết nối với dòng ly tâm, và không có một chuyển động nào được chúng ta dự đoán về mặt tinh thần mà không có cảm giác này trước đó. Cảm giác nội tâm chỉ ra mức độ của lực mà một chuyển động nhất định phải được thực hiện và nỗ lực mà nó thuận tiện nhất để thực hiện nó. Nhưng nhiều nhà tâm lý học bác bỏ sự tồn tại của cảm giác nội tâm, và tất nhiên họ đúng, vì không có lập luận vững chắc nào có thể ủng hộ sự tồn tại của nó.

Các mức độ nỗ lực khác nhau mà chúng ta thực sự trải qua khi thực hiện cùng một chuyển động, nhưng liên quan đến các đối tượng có lực cản không bằng nhau, tất cả đều do dòng hướng tâm từ ngực, hàm, bụng và các bộ phận khác của cơ thể diễn ra các cơn co thắt giao cảm. cơ bắp khi nỗ lực mà chúng ta đang cố gắng là rất lớn. Trong trường hợp này, không cần biết mức độ nội tâm của dòng điện ly tâm. Thông qua việc tự quan sát, chúng tôi chỉ tin rằng trong trường hợp này, mức độ căng cần thiết hoàn toàn do chúng tôi xác định với sự trợ giúp của dòng hướng tâm đến từ chính các cơ, từ các cơ bám của chúng, từ các khớp lân cận và từ sức căng chung của yết hầu. , ngực và toàn thân. Khi chúng ta tưởng tượng đến một mức độ căng thẳng nhất định, tổng hợp phức tạp của cảm giác liên kết với các dòng hướng tâm, tạo thành đối tượng của ý thức chúng ta, một cách chính xác và rõ ràng cho chúng ta biết chính xác lực mà chúng ta phải tạo ra chuyển động này và lực cản lớn như thế nào. chúng ta cần phải vượt qua.

Hãy để người đọc cố gắng hướng ý chí của mình vào một chuyển động nhất định và cố gắng để ý xem hướng này bao gồm những gì. Có điều gì khác ngoài sự thể hiện những cảm giác mà anh ta sẽ trải qua khi thực hiện một chuyển động nhất định không? Nếu chúng ta cô lập những cảm giác này khỏi lĩnh vực ý thức của mình, liệu chúng ta có còn sử dụng được bất kỳ dấu hiệu hợp lý, thiết bị hoặc phương tiện hướng dẫn nào mà bằng cách đó ý chí có thể kích hoạt các cơ thích hợp với mức cường độ thích hợp, mà không cần hướng dòng điện một cách ngẫu nhiên vào bất kỳ cơ bắp? ? Cô lập những cảm giác này trước kết quả cuối cùng của chuyển động, và thay vì nhận được một loạt ý tưởng về các hướng mà ý chí của chúng ta có thể điều khiển dòng điện, bạn sẽ có một khoảng trống tuyệt đối trong tâm trí, nó sẽ không có nội dung. Nếu tôi muốn viết Peter chứ không phải Paul, thì chuyển động của cây bút của tôi được đặt trước bởi những suy nghĩ về một số cảm giác trong ngón tay, một số âm thanh, một số dấu hiệu trên giấy - và không hơn thế nữa. Nếu tôi muốn phát âm Paul, chứ không phải Peter, thì cách phát âm được đặt trước bởi những suy nghĩ về âm thanh giọng nói của tôi mà tôi nghe thấy và về một số cảm giác cơ bắp ở lưỡi, môi và cổ họng. Tất cả những cảm giác này được kết nối với dòng hướng tâm; giữa ý nghĩ về những cảm giác này, thứ mang lại cho hành động ý chí sự chắc chắn và trọn vẹn có thể có, và bản thân hành động, không có chỗ cho bất kỳ loại hiện tượng tinh thần thứ ba nào.

Cấu thành của hành vi ý chí bao gồm một yếu tố nhất định là sự đồng ý đối với thực tế là hành vi được thực hiện - quyết định «cứ để thế!». Và đối với tôi, và đối với độc giả, không nghi ngờ gì nữa, chính yếu tố này đặc trưng cho bản chất của hành động chuyển động. Dưới đây, chúng tôi sẽ xem xét kỹ hơn những gì "cứ như vậy!" giải pháp là. Hiện tại, chúng ta có thể để nó sang một bên, vì nó được bao gồm trong tất cả các hành vi của ý chí và do đó không chỉ ra sự khác biệt có thể được thiết lập giữa chúng. Không ai tranh luận rằng khi di chuyển, ví dụ, bằng tay phải hay tay trái, nó khác nhau về chất.

Do đó, bằng cách tự quan sát, chúng tôi nhận thấy rằng trạng thái tinh thần trước khi chuyển động chỉ bao gồm những ý tưởng trước khi vận động về những cảm giác mà nó sẽ kéo theo, cộng với (trong một số trường hợp) mệnh lệnh của ý chí, theo đó chuyển động. và các cảm giác liên quan đến nó nên được thực hiện; không có lý do gì để cho rằng sự tồn tại của các cảm giác đặc biệt liên quan đến các luồng thần kinh ly tâm.

Do đó, toàn bộ nội dung của ý thức của chúng ta, tất cả vật chất tạo nên nó - cảm giác chuyển động, cũng như tất cả các cảm giác khác - dường như có nguồn gốc ngoại vi và thâm nhập vào vùng ý thức của chúng ta chủ yếu thông qua các dây thần kinh ngoại vi.

Lý do cuối cùng để di chuyển

Chúng ta hãy gọi ý tưởng đó trong ý thức của chúng ta trực tiếp trước sự phóng điện của động cơ là nguyên nhân cuối cùng cho chuyển động. Câu hỏi đặt ra là: những ý tưởng vận động tức thời chỉ đóng vai trò là lý do cho sự chuyển động, hay chúng cũng có thể là những ý tưởng vận động qua trung gian? Không thể nghi ngờ rằng cả ý tưởng vận động tức thời và trung gian đều có thể là nguyên nhân cuối cùng cho chuyển động. Mặc dù khi bắt đầu làm quen với một chuyển động nào đó, khi chúng ta vẫn đang học cách sản xuất nó, những ý tưởng vận động trực tiếp xuất hiện trong ý thức của chúng ta, nhưng về sau thì không phải như vậy.

Nói chung, nó có thể được coi là một quy luật rằng với thời gian trôi qua, các ý tưởng vận động tức thời ngày càng lùi sâu vào nền tảng trong ý thức, và chúng ta càng học cách tạo ra một số loại chuyển động, thì các ý tưởng vận động thường được trung gian hóa càng nhiều hơn. nguyên nhân cuối cùng cho nó. Trong lĩnh vực ý thức của chúng ta, những ý tưởng mà chúng ta quan tâm nhất đóng một vai trò chi phối; chúng tôi cố gắng loại bỏ mọi thứ khác càng sớm càng tốt. Tuy nhiên, nói chung, những ý tưởng về động cơ tức thời không có lợi ích thiết yếu. Chúng tôi chủ yếu quan tâm đến các mục tiêu mà phong trào của chúng tôi hướng tới. Phần lớn những mục tiêu này là những cảm giác gián tiếp liên quan đến những ấn tượng mà một chuyển động nhất định gây ra trong mắt, trong tai, đôi khi trên da, trong mũi, trong vòm miệng. Nếu bây giờ chúng ta giả định rằng việc trình bày một trong những mục tiêu này có liên quan chắc chắn với sự xả thần kinh tương ứng, thì hóa ra ý nghĩ về những tác động tức thời của sự nội tâm sẽ là một yếu tố làm trì hoãn việc thực hiện một hành động ý chí nhiều như vậy. như cảm giác về nội tâm, mà chúng ta đang nói ở trên. Ý thức của chúng ta không cần ý nghĩ này, vì nó đủ để hình dung mục tiêu cuối cùng của phong trào.

Do đó, ý tưởng về mục đích có xu hướng chiếm hữu ngày càng nhiều hơn trong lĩnh vực ý thức. Trong mọi trường hợp, nếu các ý tưởng động học xuất hiện, chúng bị cuốn hút vào các cảm giác động học sống động ngay lập tức vượt qua chúng đến nỗi chúng ta không nhận thức được sự tồn tại độc lập của chúng. Khi tôi viết, trước đây tôi không nhận thức được tầm nhìn của các chữ cái và sự căng cơ ở các ngón tay như một thứ gì đó tách biệt với cảm giác chuyển động của cây bút của tôi. Trước khi tôi viết một từ, tôi nghe thấy nó như thể nó đang phát ra trong tai của tôi, nhưng không có hình ảnh thị giác hoặc động cơ tương ứng được tái tạo. Điều này xảy ra do tốc độ mà các chuyển động tuân theo động cơ tinh thần của họ. Nhận ra một mục tiêu nhất định cần đạt được, chúng ta ngay lập tức tập trung vào trung tâm liên kết với chuyển động đầu tiên cần thiết để thực hiện nó, và sau đó phần còn lại của chuỗi chuyển động được thực hiện như thể theo phản xạ (xem trang 47).

Tất nhiên, người đọc sẽ đồng ý rằng những cân nhắc này khá hợp lý đối với những hành vi ý chí nhanh chóng và dứt khoát. Ở họ, chỉ khi bắt đầu hành động, chúng ta mới sử dụng đến một quyết định đặc biệt của ý chí. Một người đàn ông nói với chính mình: «Chúng ta phải thay quần áo» - và ngay lập tức vô tình cởi áo khoác ngoài, ngón tay của anh ta theo cách thông thường bắt đầu mở cúc áo gilê, v.v.; hoặc, ví dụ: chúng ta tự nói với chính mình: “Chúng ta cần đi xuống cầu thang” - và ngay lập tức đứng dậy, đi tới, nắm lấy tay nắm cửa, v.v., chỉ được hướng dẫn bởi ý tưởng về uXNUMXbuXNUMX. mục tiêu được liên kết với một loạt các liên tiếp phát sinh các cảm giác dẫn trực tiếp đến nó.

Rõ ràng, chúng ta phải giả định rằng chúng ta, phấn đấu cho một mục tiêu nhất định, đưa sự không chính xác và không chắc chắn vào các chuyển động của chúng ta khi chúng ta tập trung chú ý vào những cảm giác liên quan đến chúng. Ví dụ, chúng ta có khả năng đi trên một khúc gỗ tốt hơn, chúng ta càng ít chú ý đến vị trí của chân mình. Chúng ta ném, bắt, bắn và đánh chính xác hơn khi thị giác (qua trung gian) thay vì cảm giác xúc giác và vận động (trực tiếp) chiếm ưu thế trong tâm trí chúng ta. Hướng mắt chúng ta vào mục tiêu, và chính bàn tay sẽ đưa vật bạn ném tới mục tiêu, tập trung vào chuyển động của bàn tay - và bạn sẽ không bắn trúng mục tiêu. Southgard phát hiện ra rằng ông có thể xác định chính xác hơn vị trí của một vật thể nhỏ bằng cách chạm vào đầu bút chì bằng hình ảnh hơn là bằng các động cơ xúc giác để di chuyển. Trong trường hợp đầu tiên, anh ta nhìn một vật nhỏ và trước khi chạm vào nó bằng bút chì, anh ta nhắm mắt lại. Trong lần thứ hai, anh ấy nhắm mắt đặt đồ vật lên bàn và sau đó, đưa tay ra khỏi nó, cố gắng chạm vào nó một lần nữa. Sai số trung bình (nếu chúng ta chỉ xem xét các thí nghiệm có kết quả thuận lợi nhất) là 17,13 mm trong trường hợp thứ hai và chỉ 12,37 mm trong trường hợp đầu tiên (đối với thị lực). Những kết luận này có được bằng cách tự quan sát. Cơ chế sinh lý nào mà các hành động được mô tả được thực hiện vẫn chưa được biết.

Trong Chương XIX, chúng ta đã thấy sự đa dạng trong các cách sinh sản ở các cá thể khác nhau là tuyệt vời như thế nào. Ở những người thuộc kiểu tái tạo «xúc giác» (theo cách diễn đạt của các nhà tâm lý học Pháp), ý tưởng động học có lẽ đóng một vai trò nổi bật hơn tôi đã chỉ ra. Nói chung, chúng ta không nên mong đợi quá nhiều về sự đồng nhất về mặt này giữa các cá nhân khác nhau và tranh luận xem ai trong số họ là đại diện điển hình của một hiện tượng tâm thần nhất định.

Tôi hy vọng bây giờ tôi đã làm rõ ý tưởng vận động phải có trước phong trào là gì và xác định tính chất tự nguyện của nó. Nó không phải là ý nghĩ về sự nội tâm cần thiết để tạo ra một chuyển động nhất định. Đó là dự đoán về mặt tinh thần về các ấn tượng giác quan (trực tiếp hoặc gián tiếp - đôi khi là một chuỗi hành động dài) sẽ là kết quả của một chuyển động nhất định. Dự đoán về mặt tinh thần này ít nhất sẽ quyết định họ sẽ như thế nào. Cho đến nay, tôi đã lập luận như thể nó cũng xác định rằng một động thái nhất định sẽ được thực hiện. Không nghi ngờ gì nữa, nhiều độc giả sẽ không đồng ý với điều này, bởi vì thường trong các hành vi mang tính chất hành động, rõ ràng, cần thêm vào tâm trí mong đợi một chuyển động một quyết định đặc biệt của ý chí, sự đồng ý của nó đối với chuyển động đang được thực hiện. Quyết định di chúc này cho đến nay tôi vẫn bị gạt sang một bên; phân tích của nó sẽ tạo thành điểm quan trọng thứ hai trong nghiên cứu của chúng tôi.

Hành động lý tưởng

Chúng ta phải trả lời câu hỏi, liệu ý tưởng về các kết quả hợp lý của nó có thể coi là lý do đầy đủ cho chuyển động trước khi bắt đầu chuyển động hay không, hay chuyển động vẫn phải được đặt trước bởi một số yếu tố tinh thần bổ sung dưới dạng một quyết định, đồng ý, mệnh lệnh của ý chí, hoặc một trạng thái ý thức tương tự khác? Tôi đưa ra câu trả lời sau đây. Đôi khi một ý tưởng như vậy là đủ, nhưng đôi khi sự can thiệp của một yếu tố tinh thần bổ sung là cần thiết dưới hình thức một quyết định hoặc mệnh lệnh đặc biệt của ý chí trước khi chuyển động. Trong hầu hết các trường hợp, trong các hành vi đơn giản nhất, quyết định này của di chúc không có. Các trường hợp của một nhân vật phức tạp hơn sẽ được chúng tôi xem xét cụ thể ở phần sau.

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang một ví dụ điển hình của hành động theo ý muốn, cái gọi là hành động vận động lý tưởng, trong đó ý nghĩ về chuyển động gây ra hành động thứ hai một cách trực tiếp, không có quyết định đặc biệt của ý chí. Mỗi khi chúng tôi ngay lập tức, không do dự, thực hiện nó khi có ý nghĩ chuyển động, chúng tôi thực hiện một hành động di chuyển. Trong trường hợp này, giữa ý nghĩ về sự chuyển động và sự thực hiện nó, chúng ta không nhận thức được bất cứ điều gì trung gian. Tất nhiên, trong khoảng thời gian này, các quá trình sinh lý khác nhau diễn ra ở các dây thần kinh và cơ bắp, nhưng chúng ta hoàn toàn không nhận thức được chúng. Chúng tôi vừa có thời gian để suy nghĩ về hành động như chúng tôi đã thực hiện nó - đó là tất cả những gì mà sự tự quan sát mang lại cho chúng tôi ở đây. Carpenter, người lần đầu tiên sử dụng (theo như tôi biết) cụm từ «hành động của động cơ chuyển động», đã gọi nó, nếu tôi không nhầm, với số lượng các hiện tượng tâm thần hiếm gặp. Trên thực tế, đây chỉ là một quá trình tâm thần bình thường, không bị che lấp bởi bất kỳ hiện tượng ngoại cảm nào. Trong một cuộc trò chuyện, tôi nhận thấy một chiếc đinh ghim trên sàn nhà hoặc bụi trên tay áo của tôi. Không làm gián đoạn cuộc trò chuyện, tôi nhặt một chiếc ghim hoặc phủi bụi. Không có quyết định nào nảy sinh trong tôi về những hành động này, chúng được thực hiện đơn giản dưới ấn tượng của một nhận thức nhất định và một ý tưởng vận động chạy qua tâm trí.

Tôi cũng hành động tương tự khi ngồi vào bàn, thỉnh thoảng tôi đưa tay ra đĩa trước mặt, lấy một hạt hoặc chùm nho và ăn. Tôi đã ăn xong bữa tối, và trong cơn nóng của cuộc trò chuyện buổi chiều, tôi không biết mình đang làm gì, nhưng việc nhìn thấy các loại hạt hoặc quả mọng và ý nghĩ thoáng qua về khả năng lấy chúng, rõ ràng là gây tử vong, đã gây ra một số hành động trong tôi. . Trong trường hợp này, tất nhiên, các hành động không có trước bất kỳ quyết định đặc biệt nào của ý chí, cũng giống như trong tất cả các hành động theo thói quen mà mỗi giờ trong cuộc sống của chúng ta đều đầy đủ và được gây ra trong chúng ta bởi những ấn tượng từ bên ngoài đến với tốc độ như vậy. rằng chúng ta thường khó quyết định xem có nên quy hành động này hoặc hành động tương tự đó vào số lượng các hành vi phản xạ hoặc tùy tiện hay không. Theo Lotze, chúng tôi thấy

“Khi chúng ta viết hoặc chơi piano, nhiều chuyển động rất phức tạp sẽ nhanh chóng thay thế nhau; mỗi động cơ gợi lên những chuyển động này trong chúng ta được chúng ta nhận ra không quá một giây; khoảng thời gian này quá ngắn để gợi lên trong chúng ta bất kỳ hành vi ý chí nào, ngoại trừ mong muốn chung là tạo ra liên tiếp những chuyển động khác tương ứng với những lý do tinh thần khiến chúng nhanh chóng thay thế nhau trong ý thức của chúng ta. Bằng cách này, chúng tôi thực hiện tất cả các hoạt động hàng ngày của chúng tôi. Khi chúng ta đứng, đi, nói chuyện, chúng ta không cần bất kỳ quyết định đặc biệt nào của ý chí đối với từng hành động cá nhân: chúng ta thực hiện chúng, chỉ được hướng dẫn bởi dòng suy nghĩ của chúng ta ”(“ Medizinische Psychologie ”).

Trong tất cả những trường hợp này, chúng ta dường như hành động không ngừng nghỉ, không do dự khi không có ý tưởng đối lập trong đầu. Hoặc không có gì trong ý thức của chúng ta ngoài lý do cuối cùng của chuyển động, hoặc có thứ gì đó không can thiệp vào hành động của chúng ta. Chúng ta biết cảm giác ra khỏi giường vào một buổi sáng lạnh giá trong một căn phòng không có hệ thống sưởi là như thế nào: bản chất của chúng ta nổi dậy chống lại một thử thách đau đớn như vậy. Nhiều người có thể nằm trên giường một giờ mỗi sáng trước khi buộc mình phải thức dậy. Chúng ta nghĩ rằng khi chúng ta nằm xuống, chúng ta dậy muộn như thế nào, làm thế nào chúng ta phải hoàn thành nhiệm vụ mà chúng ta phải hoàn thành trong ngày sẽ bị ảnh hưởng bởi điều này; chúng ta nói với chính mình: Đây là ma quỷ biết nó là gì! Cuối cùng tôi cũng phải đứng dậy! ” - vv Nhưng một chiếc giường ấm áp thu hút chúng ta quá nhiều, và chúng ta lại trì hoãn sự khởi đầu của một khoảnh khắc khó chịu.

Làm thế nào để chúng ta đứng dậy trong những điều kiện như vậy? Nếu tôi được phép đánh giá người khác bằng kinh nghiệm cá nhân, thì tôi sẽ nói rằng phần lớn chúng ta vươn lên trong những trường hợp như vậy mà không có bất kỳ đấu tranh nội bộ nào, không cần đến bất kỳ quyết định nào của ý chí. Chúng tôi đột nhiên thấy mình đã ra khỏi giường; quên đi cái nóng và cái lạnh, chúng ta lơ mơ gợi lên trong trí tưởng tượng của mình những ý tưởng khác nhau liên quan đến ngày sắp tới; đột nhiên một ý nghĩ lóe lên trong họ: "Basta, nói dối là đủ rồi!" Đồng thời, không có sự cân nhắc đối lập nào xuất hiện - và ngay lập tức chúng ta thực hiện các chuyển động tương ứng với suy nghĩ của mình. Nhận thức rõ ràng về sự đối lập của cảm giác nóng và lạnh, do đó, chúng tôi tự khơi dậy trong mình một sự thiếu quyết đoán khiến hành động của chúng tôi bị tê liệt, và mong muốn ra khỏi giường vẫn còn trong chúng tôi là một ước muốn đơn giản, không biến thành ham muốn. Ngay sau khi ý tưởng kìm hãm hành động bị loại bỏ, ý tưởng ban đầu (về sự cần thiết phải đứng dậy) ngay lập tức gây ra các chuyển động tương ứng.

Trường hợp này, đối với tôi, dường như chứa đựng trong đó tất cả những yếu tố cơ bản của tâm lý ham muốn. Thật vậy, toàn bộ học thuyết về ý chí được phát triển trong tác phẩm này, về bản chất, được tôi chứng minh dựa trên một cuộc thảo luận về các sự kiện rút ra từ sự tự quan sát của cá nhân: những sự kiện này đã thuyết phục tôi về sự thật trong các kết luận của mình, và do đó tôi coi nó là không cần thiết. minh họa các quy định trên với bất kỳ ví dụ nào khác. Rõ ràng là bằng chứng về kết luận của tôi đã bị phá hoại, chỉ bởi thực tế là nhiều ý tưởng vận động không đi kèm với các hành động tương ứng. Nhưng, như chúng ta sẽ thấy bên dưới, trong tất cả, không có ngoại lệ, những trường hợp như vậy, đồng thời với một ý tưởng vận động nhất định, trong ý thức có một số ý tưởng khác làm tê liệt hoạt động của ý tưởng đầu tiên. Nhưng ngay cả khi hành động không được hoàn thành hoàn toàn do sự chậm trễ, nó vẫn được thực hiện một phần. Đây là những gì Lotze nói về điều này:

“Theo dõi những người chơi bi-a hoặc nhìn những người vượt rào, chúng ta thực hiện những chuyển động yếu ớt tương tự bằng tay của mình; những người học kém, nói về điều gì đó, liên tục ngụy biện; Khi đọc một cách thích thú mô tả sống động về một trận chiến nào đó, chúng tôi cảm thấy toàn bộ hệ thống cơ bắp hơi run lên, như thể chúng tôi đang có mặt tại các sự kiện được mô tả. Chúng ta bắt đầu tưởng tượng các chuyển động càng sinh động, thì ảnh hưởng của các ý tưởng vận động lên hệ thống cơ bắp của chúng ta càng dễ nhận thấy; nó suy yếu đến mức một tập hợp phức tạp của những ý tưởng không liên quan, lấp đầy vùng ý thức của chúng ta, thay thế từ nó những hình ảnh vận động bắt đầu chuyển sang các hành vi bên ngoài. “Đọc suy nghĩ”, điều đã trở nên quá phổ biến gần đây, về bản chất là đoán suy nghĩ từ các cơn co cơ: dưới ảnh hưởng của các ý tưởng vận động, đôi khi chúng ta tạo ra các cơn co thắt cơ tương ứng trái với ý muốn của chúng ta.

Như vậy, chúng ta có thể coi mệnh đề sau là khá đáng tin cậy. Mọi biểu diễn của chuyển động ở một mức độ nhất định đều gây ra một chuyển động tương ứng, tự nó biểu hiện rõ nét nhất khi nó không bị trì hoãn bởi bất kỳ biểu diễn nào khác đồng thời với biểu diễn đầu tiên trong lĩnh vực ý thức của chúng ta.

Quyết định đặc biệt của ý chí, sự đồng ý của nó đối với sự chuyển động đang được thực hiện, xuất hiện khi ảnh hưởng trì trệ của sự đại diện cuối cùng này phải được loại bỏ. Nhưng người đọc bây giờ có thể thấy rằng trong tất cả các trường hợp đơn giản hơn thì không cần đến giải pháp này. <...> Chuyển động không phải là một yếu tố động đặc biệt nào đó phải được thêm vào cảm giác hoặc suy nghĩ đã nảy sinh trong ý thức của chúng ta. Mọi ấn tượng giác quan mà chúng ta cảm nhận được đều gắn liền với một kích thích nhất định của hoạt động thần kinh, tất yếu phải theo sau bởi một chuyển động nhất định. Có thể nói, những cảm giác và suy nghĩ của chúng ta là những điểm giao nhau của các luồng thần kinh, kết quả cuối cùng của nó là chuyển động và những thứ này, hầu như không có thời gian để nảy sinh ở một dây thần kinh, đã đi qua dây thần kinh khác. Quan điểm đi bộ; rằng ý thức về cơ bản không phải là hành động sơ khai, mà ý thức sau phải là kết quả của “sức mạnh ý chí” của chúng ta, là đặc điểm tự nhiên của trường hợp cụ thể đó khi chúng ta nghĩ về một hành động nào đó trong một khoảng thời gian dài vô hạn định mà không thực hiện nó ra ngoài. Nhưng trường hợp cụ thể này không phải là tiêu chuẩn chung; ở đây việc bắt giữ hành vi được thực hiện bởi một luồng tư tưởng đối nghịch.

Khi sự trì hoãn được loại bỏ, chúng ta cảm thấy nhẹ nhõm bên trong - đây là xung lực bổ sung, quyết định của ý chí, nhờ đó hành động ý chí được thực hiện. Trong tư duy - của một trật tự cao hơn, các quá trình như vậy liên tục diễn ra. Khi quá trình này không tồn tại, sự phóng điện của suy nghĩ và động cơ thường nối tiếp nhau liên tục, không có bất kỳ hành động tinh thần trung gian nào. Vận động là kết quả tự nhiên của một quá trình cảm giác, không phụ thuộc vào nội dung định tính của nó, cả trong trường hợp phản xạ, biểu hiện bên ngoài của cảm xúc và trong hoạt động có ý nghĩa.

Do đó, hoạt động của động cơ không phải là một hiện tượng ngoại lệ, tầm quan trọng của nó sẽ phải được đánh giá thấp và cần phải tìm kiếm một lời giải thích đặc biệt. Nó phù hợp với kiểu chung của các hành động có ý thức, và chúng ta phải coi nó như một điểm khởi đầu để giải thích những hành động có trước một quyết định đặc biệt của ý chí. Tôi lưu ý rằng việc bắt giữ phong trào, cũng như việc hành quyết, không đòi hỏi nỗ lực đặc biệt hoặc sự chỉ huy của ý chí. Nhưng đôi khi cần có một nỗ lực đặc biệt để bắt giữ và thực hiện một hành động. Trong những trường hợp đơn giản nhất, sự hiện diện của một ý tưởng đã biết trong tâm trí có thể gây ra chuyển động, sự hiện diện của một ý tưởng khác có thể trì hoãn nó. Duỗi thẳng ngón tay của bạn và đồng thời cố gắng nghĩ rằng bạn đang bẻ cong nó. Trong một phút nữa, đối với bạn, dường như anh ấy hơi cúi xuống, mặc dù không có chuyển động nào đáng chú ý ở anh ấy, vì ý nghĩ rằng anh ấy thực sự bất động cũng là một phần trong ý thức của bạn. Hãy loại bỏ nó ra khỏi đầu bạn, chỉ cần nghĩ về chuyển động của ngón tay - ngay lập tức mà không cần nỗ lực, nó đã được thực hiện bởi bạn.

Như vậy, hành vi của một người trong lúc tỉnh táo là kết quả của hai lực thần kinh đối nghịch nhau. Một số dòng điện thần kinh yếu không thể tưởng tượng được, chạy qua các tế bào và sợi não, kích thích các trung tâm vận động; các dòng khác cũng yếu như nhau can thiệp vào hoạt động của dòng trước: đôi khi trì hoãn, đôi khi mạnh lên, thay đổi tốc độ và hướng của chúng. Cuối cùng, tất cả các dòng điện này sớm hay muộn cũng phải đi qua một số trung tâm vận động nhất định, và toàn bộ câu hỏi đặt ra là dòng điện nào: trong một trường hợp thì chúng đi qua cái này, trong trường hợp kia - qua các trung tâm động cơ khác, trong trường hợp thứ ba chúng cân bằng lẫn nhau quá lâu. khác, điều đó đối với người quan sát bên ngoài dường như chúng không đi qua các trung tâm vận động. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng theo quan điểm của sinh lý học, một cử chỉ, một chuyển động của lông mày, một tiếng thở dài là những chuyển động giống như chuyển động của cơ thể. Một sự thay đổi trong sắc mặt của một vị vua đôi khi có thể tạo ra một hiệu ứng gây sốc như một đòn chí mạng đối với một đối tượng; và những chuyển động ra bên ngoài của chúng ta, là kết quả của những luồng thần kinh đi kèm với dòng ý tưởng phi trọng lượng đáng kinh ngạc của chúng ta, không nhất thiết phải đột ngột và nóng nảy, không được dễ thấy bởi tính cách kỳ cục của chúng.

Hành động có chủ ý

Bây giờ chúng ta có thể bắt đầu tìm hiểu điều gì xảy ra trong chúng ta khi chúng ta hành động một cách có chủ ý hoặc khi có một số đối tượng ở phía trước ý thức của chúng ta dưới dạng các lựa chọn thay thế đối lập hoặc thuận lợi như nhau. Một trong những đối tượng của suy nghĩ có thể là một ý tưởng vận động. Tự nó, nó sẽ gây ra chuyển động, nhưng một số đối tượng của suy nghĩ tại một thời điểm nhất định sẽ trì hoãn nó, trong khi những đối tượng khác, ngược lại, góp phần vào việc thực hiện nó. Kết quả là một loại cảm giác bồn chồn bên trong được gọi là do dự. May mắn thay, nó quá quen thuộc với mọi người, nhưng hoàn toàn không thể diễn tả được.

Chừng nào nó còn tiếp tục và sự chú ý của chúng ta dao động giữa một số đối tượng của suy nghĩ, như họ nói, chúng ta suy ngẫm: khi nào, cuối cùng, mong muốn chuyển động ban đầu chiếm được ưu thế hay cuối cùng bị các yếu tố đối lập của suy nghĩ dập tắt, thì chúng ta quyết định. đưa ra quyết định này hay quyết định khác. Các đối tượng của suy nghĩ trì hoãn hoặc ủng hộ hành động cuối cùng được gọi là lý do hoặc động cơ cho quyết định đã cho.

Quá trình suy nghĩ phức tạp vô cùng. Tại mỗi thời điểm của nó, ý thức của chúng ta là một tổ hợp cực kỳ phức tạp của các động cơ tương tác với nhau. Chúng ta phần nào nhận thức một cách mơ hồ về tổng thể của đối tượng phức tạp này, bây giờ một số bộ phận của nó, sau đó một số bộ phận khác xuất hiện ở phía trước, tùy thuộc vào những thay đổi trong hướng chú ý của chúng ta và vào «dòng liên tưởng» của ý tưởng của chúng ta. Nhưng cho dù các động cơ chi phối xuất hiện trước chúng ta mạnh mẽ đến đâu và cho dù thời điểm bắt đầu phóng điện dưới tác động của chúng gần đến mức nào, thì các đối tượng ý thức lờ mờ của suy nghĩ, ở trong nền và hình thành cái mà chúng ta gọi là âm bội tâm linh ở trên (xem Chương XI ), hãy trì hoãn hành động chừng nào sự do dự của chúng ta còn kéo dài. Nó có thể kéo dài hàng tuần, thậm chí hàng tháng, đôi khi chiếm lấy tâm trí của chúng ta.

Các động cơ hành động, mới hôm qua có vẻ tươi sáng và thuyết phục, hôm nay đã có vẻ nhạt nhòa, không còn sức sống. Nhưng cả ngày hôm nay và ngày mai hành động đó đều không được thực hiện bởi chúng tôi. Một cái gì đó cho chúng ta biết rằng tất cả những điều này không đóng một vai trò quyết định; rằng những động cơ tưởng như yếu sẽ được củng cố, và những động cơ được cho là mạnh sẽ mất hết ý nghĩa; rằng chúng ta vẫn chưa đạt được sự cân bằng cuối cùng giữa các động cơ, rằng chúng ta phải cân nhắc chúng mà không ưu tiên cho bất kỳ động cơ nào trong số chúng và kiên nhẫn chờ đợi nhất có thể cho đến khi quyết định cuối cùng chín muồi trong tâm trí chúng ta. Sự dao động giữa hai sự thay thế có thể xảy ra trong tương lai giống như sự dao động của một vật chất trong tính đàn hồi của nó: có một lực căng bên trong vật thể, nhưng không có sự đứt gãy bên ngoài. Trạng thái như vậy có thể tiếp tục vô thời hạn cả trong cơ thể vật chất và trong ý thức của chúng ta. Nếu hoạt động đàn hồi không còn, nếu đập bị vỡ và các dòng điện thần kinh nhanh chóng xuyên qua vỏ não, thì dao động chấm dứt và một nghiệm pháp xảy ra.

Tính quyết đoán có thể thể hiện theo nhiều cách khác nhau. Tôi sẽ cố gắng đưa ra một mô tả ngắn gọn về các loại quyết tâm điển hình nhất, nhưng tôi sẽ mô tả các hiện tượng tinh thần chỉ thu thập được từ sự tự quan sát của cá nhân. Câu hỏi về nhân quả, tinh thần hay vật chất, chi phối những hiện tượng này sẽ được thảo luận dưới đây.

Năm loại xác định chính

William James phân biệt năm loại quyết tâm chính: hợp lý, ngẫu nhiên, bốc đồng, cá nhân, ý chí mạnh mẽ. Xem & rarr;

Sự tồn tại của một hiện tượng tinh thần như một cảm giác nỗ lực hoàn toàn không nên bị phủ nhận hoặc nghi ngờ. Nhưng khi đánh giá ý nghĩa của nó, những bất đồng lớn chiếm ưu thế. Lời giải cho những câu hỏi quan trọng như sự tồn tại của chính sự tồn tại của quan hệ nhân quả tinh thần, vấn đề về ý chí tự do và thuyết định mệnh phổ quát được kết nối với việc làm rõ ý nghĩa của nó. Theo quan điểm này, chúng ta cần phải đặc biệt xem xét cẩn thận những điều kiện mà chúng ta trải qua cảm giác nỗ lực có ý chí.

Ý thức nỗ lực

Khi tôi nói rằng ý thức (hoặc các quá trình thần kinh liên quan đến nó) là bản chất bốc đồng, tôi nên nói thêm: với một mức độ cường độ vừa đủ. Các trạng thái ý thức khác nhau về khả năng gây ra chuyển động của chúng. Cường độ của một số cảm giác trong thực tế là bất lực để gây ra các chuyển động đáng chú ý, cường độ của những cảm giác khác kéo theo các chuyển động có thể nhìn thấy được. Khi tôi nói "trong thực tế", tôi có nghĩa là "trong điều kiện bình thường". Những tình trạng như vậy có thể là thói quen ngừng hoạt động, ví dụ, cảm giác dễ chịu của doice far niente (cảm giác ngọt ngào khi không làm gì), điều này gây ra trong mỗi chúng ta một mức độ lười biếng nhất định, điều này chỉ có thể được khắc phục với sự giúp đỡ của một nghị lực vươn lên của ý chí; đó là cảm giác quán tính bẩm sinh, cảm giác có lực cản bên trong do các trung tâm thần kinh tác động, một lực cản khiến cho sự phóng điện không thể xảy ra cho đến khi lực tác động đạt đến một mức độ căng nhất định và không vượt ra ngoài nó.

Những điều kiện này khác nhau ở những người khác nhau và ở cùng một người vào những thời điểm khác nhau. Quán tính của các trung tâm thần kinh có thể tăng hoặc giảm, và theo đó, sự chậm trễ trong thói quen hoạt động sẽ tăng lên hoặc yếu đi. Cùng với điều này, cường độ của một số quá trình suy nghĩ và kích thích phải thay đổi, và các con đường liên kết nhất định trở nên ít nhiều có thể đi qua được. Từ đó có thể thấy rõ tại sao khả năng khơi gợi sự thôi thúc hành động ở một số động cơ lại rất thay đổi so với những động cơ khác. Khi động cơ hoạt động yếu hơn trong điều kiện bình thường trở nên hoạt động mạnh hơn và động cơ hoạt động mạnh hơn trong điều kiện bình thường bắt đầu hoạt động yếu hơn, thì các hành động thường được thực hiện mà không cần nỗ lực hoặc không thực hiện một hành động thường không liên quan đến lao động, trở nên không thể hoặc chỉ được thực hiện với chi phí nỗ lực (nếu hoàn toàn cam kết trong một tình huống tương tự). Điều này sẽ trở nên rõ ràng trong một phân tích chi tiết hơn về cảm giác nỗ lực.