Theo ý kiến gần như thống nhất, các loại tính cách khác nhau có thể có ở một người, và liên quan đến điều này, các loại lòng tự trọng khác nhau của một người có thể được biểu thị dưới dạng thang phân cấp với nhân cách thể chất. ở dưới cùng, linh hồn ở trên cùng, và các loại vật chất khác nhau (nằm bên ngoài cơ thể chúng ta). ) và tính cách xã hội ở giữa. Thông thường, khuynh hướng tự nhiên để chăm sóc bản thân khiến chúng ta muốn mở rộng các khía cạnh khác nhau của tính cách; chúng ta cố tình từ chối chỉ phát triển bản thân mà chúng ta không hy vọng thành công. Theo cách này, lòng vị tha của chúng ta là một «đức tính cần thiết», và sự hoài nghi, mô tả sự tiến bộ của chúng ta trong lĩnh vực đạo đức, không phải hoàn toàn không có lý do, gợi lại câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng về cáo và nho. Nhưng đó là quá trình phát triển đạo đức của nhân loại, và nếu chúng ta đồng ý rằng cuối cùng những loại tính cách mà chúng ta có thể giữ lại cho bản thân là (đối với chúng ta) là những giá trị nội tại tốt nhất, thì chúng ta sẽ không có lý do gì để phàn nàn rằng chúng tôi hiểu giá trị cao nhất của họ một cách đau đớn như vậy.
Tất nhiên, đây không phải là cách duy nhất để chúng ta học cách phục những loại nhân cách thấp hơn của mình cho những nhân cách cao hơn. Trong bản đệ trình này, chắc chắn, việc đánh giá đạo đức đóng một vai trò nhất định, và cuối cùng, các phán đoán do chúng tôi thể hiện về hành động của người khác có tầm quan trọng không nhỏ ở đây. Một trong những quy luật tò mò nhất về bản chất (tâm linh) của chúng ta là việc chúng ta thích quan sát ở bản thân những phẩm chất nào đó mà chúng ta có vẻ ghê tởm ở người khác. Sự không sạch sẽ về thể chất của người khác, lòng tham, tham vọng, thói trăng hoa, ghen tị, chuyên quyền hay kiêu ngạo không thể khơi dậy lòng cảm thông ở bất cứ ai. Để lại hoàn toàn cho bản thân, có lẽ tôi có thể sẵn sàng cho phép những khuynh hướng này phát triển, và chỉ sau một thời gian dài, tôi mới đánh giá cao vị trí mà một người như vậy nên chiếm giữ trong số những người khác. Nhưng khi tôi thường xuyên phải đánh giá về người khác, tôi sớm học cách nhìn vào tấm gương đam mê của người khác, như Gorwich nói, đó là sự phản chiếu của chính tôi, và tôi bắt đầu nghĩ về họ hoàn toàn khác với cách tôi cảm nhận. . Tất nhiên, cùng lúc đó, các nguyên tắc đạo đức được khắc sâu từ thời thơ ấu cực kỳ thúc đẩy sự xuất hiện trong chúng ta khuynh hướng suy tư.
Bằng cách này, như chúng tôi đã nói, thang đo mà mọi người sắp xếp thứ bậc các loại tính cách khác nhau tùy theo phẩm giá của họ sẽ thu được. Một số lượng nhất định của chủ nghĩa ích kỷ cơ thể là lớp lót cần thiết cho tất cả các loại tính cách khác. Nhưng họ cố gắng giảm bớt yếu tố gợi cảm hoặc tốt nhất là để cân bằng nó với các đặc tính khác của tính cách. Các dạng vật chất của tính cách, theo nghĩa rộng hơn của từ này, được ưu tiên hơn tính cách tức thời - cơ thể. Chúng tôi coi như một sinh vật khốn khổ không thể hy sinh một chút thức ăn, thức uống hoặc giấc ngủ để cải thiện chung về cuộc sống vật chất của mình. Nhân cách xã hội nói chung là ưu việt hơn nhân cách vật chất trong tính tổng thể của nó. Chúng ta nên coi trọng danh dự của mình, bạn bè và các mối quan hệ con người hơn là sức khỏe và sự sung túc về vật chất. Mặt khác, nhân cách thiêng liêng phải là kho báu cao nhất đối với một người: chúng ta thà hy sinh bạn bè, danh lợi, tài sản, và thậm chí cả tính mạng hơn là đánh mất những lợi ích tinh thần của nhân cách.
Trong tất cả các loại tính cách của chúng ta - thể chất, xã hội và tinh thần - một mặt chúng ta phân biệt giữa cái trước mắt, cái hiện thực, và cái xa hơn, tiềm năng hơn, mặt khác, giữa điểm thiển cận và tầm nhìn xa hơn. quan điểm về mọi thứ, hành động trái ngược với điều đầu tiên và ủng hộ điều cuối cùng. Vì sức khỏe chung mà phải hy sinh thú vui nhất thời ở hiện tại; người ta phải buông một đồng, nghĩa là thu được một trăm; cần phải đoạn tuyệt quan hệ hữu nghị với một người nổi tiếng trong hiện tại, đồng thời ghi nhớ để có được một vòng bạn bè xứng đáng hơn trong tương lai; người ta phải đánh mất sự thanh lịch, dí dỏm, học hỏi, để có được sự cứu rỗi linh hồn một cách đáng tin cậy hơn.
Trong số những kiểu nhân cách tiềm ẩn rộng lớn hơn này, nhân cách xã hội tiềm ẩn là thú vị nhất vì có một số nghịch lý và vì mối liên hệ chặt chẽ của nó với các mặt đạo đức và tôn giáo trong nhân cách của chúng ta. Nếu vì lý do danh dự hoặc lương tâm, tôi có đủ can đảm để lên án gia đình tôi, đảng phái của tôi, những người thân yêu của tôi; nếu tôi chuyển từ một người theo đạo Tin lành sang một người Công giáo, hoặc từ một người Công giáo sang một người theo chủ nghĩa tự do; Nếu từ một người thực hành chữa bệnh bằng phương pháp chữa bệnh chính thống, tôi trở thành một nhà vi lượng đồng căn hoặc một số giáo phái y học khác, thì trong tất cả những trường hợp như vậy, tôi thờ ơ chịu đựng sự mất mát một phần nhân cách xã hội của mình, tự động viên mình với suy nghĩ rằng công chúng có thể đánh giá tốt hơn (trên tôi). được tìm thấy so với những người có bản án nhắm vào tôi vào thời điểm này.
Khi kháng cáo quyết định của các thẩm phán mới này, tôi có thể đang theo đuổi một lý tưởng rất xa vời và khó đạt được về nhân cách xã hội. Tôi không thể mong đợi nó sẽ được thực hiện trong cuộc đời của tôi: Tôi thậm chí có thể mong đợi rằng các thế hệ sau, những người sẽ tán thành cách hành động của tôi nếu họ biết điều đó, sẽ không biết gì về sự tồn tại của tôi sau khi tôi chết. Tuy nhiên, cảm giác mê hoặc tôi chắc chắn là mong muốn tìm thấy một lý tưởng về nhân cách xã hội, một lý tưởng ít nhất xứng đáng được sự chấp thuận của thẩm phán nghiêm khắc nhất có thể, nếu có. Loại tính cách này là đối tượng cuối cùng, ổn định nhất, chân chính và thân thiết nhất cho những khát vọng của tôi. Thẩm phán này là Thượng đế, Tâm trí tuyệt đối, Người bạn đồng hành vĩ đại. Trong thời đại khai sáng khoa học của chúng ta, có rất nhiều tranh cãi về vấn đề hiệu quả của việc cầu nguyện, và nhiều cơ sở ủng hộ và phản đối được đưa ra. Nhưng đồng thời, câu hỏi tại sao chúng ta cầu nguyện đặc biệt hầu như không được đề cập đến, điều này không khó để trả lời liên quan đến nhu cầu cầu nguyện không thể kìm nén. Có thể mọi người hành động theo cách trái với khoa học này và sẽ tiếp tục cầu nguyện trong suốt thời gian tới cho đến khi bản chất tâm linh của họ thay đổi, điều mà chúng ta không có lý do gì để mong đợi. <…>
Tất cả sự hoàn thiện của nhân cách xã hội bao gồm việc thay thế tòa án cấp dưới bằng chính mình bởi tòa án cấp cao hơn; ở người của Thẩm gia lý tưởng, lý tưởng xuất hiện là cao nhất; và hầu hết mọi người hoặc liên tục hoặc trong một số trường hợp nhất định của cuộc sống đều hướng về vị Thẩm phán tối cao này. Con cái cuối cùng của loài người bằng cách này có thể phấn đấu cho lòng tự tôn đạo đức cao nhất, có thể thừa nhận một sức mạnh nào đó, một quyền tồn tại nhất định.
Đối với hầu hết chúng ta, một thế giới không có nơi nương tựa bên trong vào thời điểm mất hoàn toàn mọi tính cách xã hội bên ngoài sẽ là một vực thẳm khủng khiếp nào đó. Tôi nói «đối với hầu hết chúng ta» bởi vì các cá nhân có thể khác nhau rất nhiều về mức độ cảm giác mà họ có thể trải qua đối với Bản thể lý tưởng. Trong tâm trí của một số người, những cảm giác này đóng một vai trò quan trọng hơn so với trong tâm trí của những người khác. Những người được ban tặng những cảm xúc này có lẽ là những người sùng đạo nhất. Nhưng tôi chắc chắn rằng ngay cả những người tự nhận là hoàn toàn không có họ cũng đang tự huyễn hoặc bản thân và thực sự ít nhất cũng có những cảm giác này ở một mức độ nào đó. Chỉ những con vật không theo bầy đàn có lẽ là hoàn toàn không có cảm giác này. Có lẽ không ai có thể hy sinh nhân danh luật pháp mà không tuân theo một mức độ nào đó nguyên tắc luật pháp mà một sự hy sinh nhất định được thực hiện, mà không mong đợi sự biết ơn từ nó.
Nói cách khác, chủ nghĩa vị tha xã hội hoàn toàn khó có thể tồn tại; tự tử xã hội hoàn toàn hầu như không bao giờ xảy ra với một người. <…>