Tại sao chúng ta không nhìn thấy chính mình như chúng ta đang có

Có thể nói một cách an toàn rằng: trong số chúng ta có rất ít người hoàn toàn hài lòng với bản thân, đặc biệt là với ngoại hình của mình. Hầu hết tất cả mọi người, dù là nam hay nữ, đều muốn sửa chữa điều gì đó: để trở nên tự tin hơn hoặc vui vẻ hơn, để tóc xoăn thay vì thẳng và ngược lại, để chân dài hơn, vai rộng hơn… Chúng ta trải nghiệm sự không hoàn hảo, thực hay ảo. , đặc biệt nhạy bén ở lứa tuổi thanh niên. “Bản chất tôi là người biết xấu hổ, nhưng tính xấu hổ của tôi càng tăng lên bởi sự tin chắc về sự xấu xí của tôi. Và tôi tin chắc rằng không có gì có ảnh hưởng nổi bật đến hướng đi của một người như ngoại hình của anh ta, và không chỉ bản thân vẻ bề ngoài, mà còn cả niềm tin vào sự hấp dẫn hay kém hấp dẫn của nó, ”Leo Tolstoy mô tả trạng thái của mình trong phần thứ hai của cuốn tự truyện bộ ba “Thời thơ ấu. Tuổi mới lớn. Thiếu niên".

Theo thời gian, sự sắc bén của những đau khổ này bị cùn đi, nhưng chúng có rời bỏ chúng ta hoàn toàn không? Không có khả năng: nếu không, các bộ lọc ảnh cải thiện hình thức sẽ không phổ biến như vậy. Đối với phẫu thuật thẩm mỹ cũng vậy.

Chúng ta không nhìn thấy bản thân như chúng ta vốn có, và do đó chúng ta cần sự khẳng định của «tôi» thông qua những người khác.

Chúng tôi luôn chủ quan

Chúng ta có thể nhận thức bản thân một cách khách quan đến mức nào? Chúng ta có thể nhìn thấy mình từ một bên như chúng ta nhìn thấy một vật thể bên ngoài không? Dường như chúng ta hiểu rõ bản thân mình hơn bất cứ ai. Tuy nhiên, để nhìn lại bản thân một cách khách quan là một nhiệm vụ gần như bất khả thi. Nhận thức của chúng ta bị bóp méo bởi những dự tính, những phức tạp, những tổn thương đã trải qua trong thời thơ ấu. «Tôi» của chúng tôi không đồng nhất.

“Bản ngã luôn là bản ngã thay đổi. Ngay cả khi tôi tự cho mình là “tôi”, thì tôi vẫn mãi mãi bị tách biệt khỏi chính mình, ”nhà phân tâm học Jacques Lacan nói trong các bài Tiểu luận của mình.¹. - Tương tác với bản thân, chúng ta không tránh khỏi việc chia tách. Một ví dụ nổi bật là tình huống khi một người bị bệnh Alzheimer thực hiện các cuộc đối thoại với chính mình với niềm tin rằng anh ta đang đối mặt với một người đối thoại khác. Ngay từ đầu thế kỷ XNUMX, nhà tâm lý học và thần kinh học Paul Solier đã viết rằng một số phụ nữ trẻ không còn nhìn thấy mình trong gương trong các cuộc tấn công cuồng loạn. Bây giờ phân tâm học giải thích đây là một cơ chế phòng vệ - một sự từ chối tiếp xúc với thực tế.

Một số rối loạn thần kinh có thể thay đổi ý thức của chúng ta đến mức bệnh nhân nghi ngờ về sự tồn tại của chính mình hoặc anh ta cảm thấy như con tin, bị nhốt trong cơ thể người ngoài hành tinh.

Những biến dạng về tri giác như vậy là kết quả của một cơn bệnh hoặc một cú sốc lớn. Nhưng sự tự nhận thức ổn định hơn hay ít hơn mà chúng ta đã quen với nó cũng là một cấu tạo tinh thần, một cấu tạo của tâm trí chúng ta. Việc xây dựng tinh thần giống nhau là sự phản chiếu trong một tấm gương. Đây không phải là một hiện tượng vật lý mà chúng ta có thể cảm nhận được, mà là sự phóng chiếu của ý thức có lịch sử riêng của nó.

Cái nhìn đầu tiên

Cơ thể “thực” của chúng ta không phải là cơ thể sinh học, khách quan mà y học xử lý, mà là ý tưởng được hình thành dưới ảnh hưởng của lời nói và quan điểm của những người lớn đầu tiên quan tâm đến chúng ta.

“Tại một số thời điểm, em bé nhìn xung quanh. Và trước hết - trên khuôn mặt của mẹ anh. Anh ta thấy rằng cô ấy đang nhìn anh ta. Anh ấy đọc anh ấy là ai với cô ấy. Và kết luận rằng khi anh ta nhìn, anh ta có thể nhìn thấy được. Vì vậy, nó tồn tại ”, nhà tâm lý học trẻ em Donald Winnicott viết.². Vì vậy, cái nhìn của người khác, hướng về chúng ta, được xây dựng thành nền tảng của bản thể chúng ta. Lý tưởng nhất, đây là một cái nhìn yêu thương. Nhưng thực tế không phải lúc nào cũng vậy.

“Nhìn tôi, mẹ tôi thường nói:“ Con đi với họ hàng của bố ”, và tôi hận mình vì điều này, vì bố tôi đã bỏ gia đình. Vào năm lớp 34, cô ấy đã cạo trọc đầu để không nhìn thấy mái tóc xoăn của mình, giống như của anh ấy ”, Tatyana, XNUMX tuổi, nói.

Tại sao cha mẹ không phải lúc nào cũng tốt với chúng ta? “Nó phụ thuộc vào tính cách của họ,” nhà tâm lý học lâm sàng Giorgi Natsvlishvili giải thích. - Có thể quan sát thấy những đòi hỏi thái quá, chẳng hạn ở một phụ huynh hoang tưởng nói với trẻ: “Hãy cẩn thận, ở đâu cũng nguy hiểm, ai cũng muốn lừa dối con…. Lớp của bạn thế nào? Nhưng cháu gái của hàng xóm chỉ mang lại những trận đòn!

Vì vậy trẻ có tâm lý lo lắng, nghi ngờ mình có tốt về trí tuệ và thể chất. Và cha mẹ tự ái, thường là người mẹ, coi đứa trẻ như một phần mở rộng của chính mình, vì vậy bất kỳ sai lầm nào của đứa trẻ đều khiến cô ấy tức giận hoặc sợ hãi, bởi vì chúng cho thấy bản thân cô ấy không hoàn hảo và ai đó có thể nhận thấy điều đó.

Người mà cha mẹ của họ nhìn với vẻ ghê tởm có thể coi mình là một kẻ quái dị trong một thời gian dài. Hoặc có thể háo hức tìm kiếm những lời phản bác, trói buộc nhiều câu chuyện tình cảm để đảm bảo độ hấp dẫn của mình và đăng ảnh lên mạng xã hội để thu về lượt thích. Giorgi Natsvlishvili tiếp tục: “Tôi thường bắt gặp những tìm kiếm như vậy để được chấp thuận từ khách hàng của mình và đó là những chàng trai và cô gái trẻ dưới 30 tuổi. Nhưng không phải lúc nào lý do cũng nằm ở gia đình. Có ý kiến ​​cho rằng việc phụ huynh đánh con là chết người, nhưng thực tế, những câu chuyện như vậy có thể nảy sinh nếu không có sự tham gia của họ. Một môi trường khá khắt khe. »

Những người dẫn đầu cho sự chính xác này là cả văn hóa đại chúng - hãy nghĩ đến những bộ phim và trò chơi hành động với các siêu anh hùng và tạp chí thời trang với những người mẫu cực kỳ gầy - và những người trong giới, bạn cùng lớp và bạn bè.

Đường cong gương

Sự phản chiếu mà chúng ta nhìn thấy trong gương và những bức ảnh đều không thể được coi là thực tại khách quan, đơn giản vì chúng ta nhìn chúng từ một góc độ nào đó, bị ảnh hưởng bởi ý kiến ​​(kể cả không được bày tỏ thành tiếng) của những người lớn đáng kể trong thời thơ ấu của chúng ta. , và sau đó là bạn bè, giáo viên, đối tác, ảnh hưởng và lý tưởng của chính chúng ta. Nhưng chúng cũng được hình thành dưới ảnh hưởng của xã hội và văn hóa, đưa ra những hình mẫu và cũng thay đổi theo thời gian. Đó là lý do tại sao một lòng tự trọng hoàn toàn độc lập, «tôi», không phụ thuộc vào ảnh hưởng của người khác, là một điều không tưởng. Không phải ngẫu nhiên mà các Phật tử coi cái «tôi» của chính mình là ảo ảnh.

Chúng ta không biết nhiều về bản thân như chúng ta đoán, thu thập thông tin khi cần thiết, so sánh với những người khác, lắng nghe đánh giá. Không có gì ngạc nhiên khi chúng ta đôi khi mắc sai lầm ngay cả trong những thông số có thể đo lường một cách khách quan. Gần đến mùa hè, có thể thấy nhiều phụ nữ đi bộ trong những bộ váy không vừa vặn, đi những đôi dép mà ngón tay thò ra… Rõ ràng, trong gương họ nhìn thấy một phiên bản trẻ hơn hoặc mảnh mai hơn của mình. Đây là một biện pháp bảo vệ khỏi thực tế: não bộ giải quyết những khoảnh khắc khó chịu, bảo vệ tâm lý khỏi cảm giác khó chịu.

Bộ não cũng làm như vậy với những mặt kém hấp dẫn của tính cách: nó làm chúng ta trôi đi theo cách nhìn của chúng ta, và chúng ta không nhận thấy, ví dụ, sự thô lỗ, khắc nghiệt của chúng ta, ngạc nhiên trước phản ứng của những người xung quanh, những người mà chúng ta coi là dễ xúc động hoặc không khoan dung.

Hình ảnh bản thân của chúng ta cũng bị bóp méo bởi mong muốn được xã hội đồng tình. Carl Jung gọi những mặt nạ xã hội như vậy là «Persona»: chúng ta nhắm mắt làm ngơ trước những đòi hỏi của «cái tôi» của chính chúng ta, tự quyết định thông qua địa vị, mức thu nhập, bằng cấp, hôn nhân hay con cái. Trong trường hợp mặt tiền của thành công sụp đổ và hóa ra đằng sau đó là sự trống rỗng, thì một cú sốc thần kinh nghiêm trọng có thể đang chờ đợi chúng ta.

Thường tại buổi tiếp tân, nhà tâm lý học hỏi cùng một câu hỏi: "Bạn là gì?" Hết lần này đến lần khác, anh ấy yêu cầu chúng ta mô tả bản thân bằng những hình ảnh thu nhỏ khác nhau, từ chối chấp nhận các vai trò xã hội với tư cách này: anh ấy muốn chúng ta không có thói quen gọi mình là “nhân viên văn phòng giỏi” và “cha mẹ chu đáo”, nhưng hãy cố gắng tách biệt ý tưởng của chúng ta về chúng ta, ví dụ: «irascible», «kind», «đòi hỏi».

Nhật ký cá nhân có thể phục vụ cùng một mục đích. Leo Tolstoy trong cuốn tiểu thuyết «Sự Phục Sinh» gọi cuốn nhật ký như sau: «một cuộc trò chuyện với chính mình, với cái tôi chân thật, thiêng liêng sống trong mỗi người».

Sự cần thiết của người xem

Càng ít hiểu biết về bản thân, chúng ta càng cần người xem đóng góp ý kiến. Có lẽ đó là lý do tại sao thể loại chụp chân dung tự sướng hiện đại lại trở nên phổ biến như vậy. Trong trường hợp này, người được chụp và người được chụp là cùng một người, vì vậy chúng tôi đang cố gắng nắm bắt sự thật về con người của mình… hoặc ít nhất là truyền đạt quan điểm của chính chúng tôi về bản thân.

Nhưng nó cũng là một câu hỏi đối với những người khác: «Bạn có đồng ý rằng tôi như thế này không?»

Cố gắng trình bày bản thân ở một góc độ thuận lợi, chúng tôi dường như đang xin phép để hợp thức hóa hình ảnh lý tưởng. Ngay cả khi chúng ta bắt mình trong những tình huống hài hước, mong muốn vẫn là như nhau: tìm hiểu xem chúng ta là người như thế nào.

Mặc dù đánh giá bên ngoài hoàn toàn không khách quan, nhưng xét cho cùng, những người khác lại trải qua những ảnh hưởng khác nhau. Trong các bản in của Nhật Bản từ thời Edo, người đẹp phủ sơn đen lên răng. Và nếu Danae của Rembrandt được mặc trang phục hiện đại, ai sẽ được chiêm ngưỡng vẻ đẹp của cô ấy? Những gì có vẻ đẹp đối với một người có thể không nhất thiết phải làm hài lòng người khác.

Nhưng bằng cách thu thập nhiều lượt thích, chúng ta có thể thuyết phục bản thân rằng ít nhất nhiều người cùng thời với chúng ta cũng giống như chúng ta. “Tôi đăng ảnh mỗi ngày, đôi khi vài lần và mong nhận được phản hồi,” Renata 23 tuổi thừa nhận. "Tôi cần điều này để cảm thấy rằng tôi đang sống và điều gì đó đang xảy ra với tôi."

Thế giới công nghệ cho phép bạn sống nhờ vào sự chấp thuận của khán giả trong nhiều năm. Tuy nhiên, lý tưởng hóa bản thân có tệ đến vậy không? Nhiều nghiên cứu chỉ ra rằng những người làm điều này hạnh phúc hơn những người cố gắng chỉ trích bản thân.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan Luận điểm (Le Seuil, 1975).

² “Vai trò của Tấm gương của Mẹ và Gia đình” trong Trò chơi và Thực tế của Donald W. Winnicott (Viện Nghiên cứu Nhân văn Chung, 2017).