Einstein và Freud đã cố gắng ngăn chặn chiến tranh như thế nào

Năm 1931, Viện Hợp tác Trí tuệ, theo gợi ý của Hội Quốc Liên (nguyên mẫu của LHQ), đã mời Albert Einstein trao đổi quan điểm về chính trị và cách thức đạt được hòa bình toàn cầu với bất kỳ nhà tư tưởng nào mà ông lựa chọn. Ông đã chọn Sigmund Freud, người mà ông đã đi cùng nhau một thời gian ngắn vào năm 1927. Mặc dù thực tế là nhà vật lý vĩ đại hoài nghi về phân tâm học, ông vẫn ngưỡng mộ công trình của Freud.

Einstein viết bức thư đầu tiên cho một nhà tâm lý học vào ngày 29 tháng 1931 năm 1933. Freud nhận lời tham gia cuộc thảo luận, nhưng cảnh báo rằng quan điểm của ông có vẻ quá bi quan. Trong năm, các nhà tư tưởng đã trao đổi một số lá thư. Trớ trêu thay, chúng chỉ được xuất bản vào năm XNUMX, sau khi Hitler lên nắm quyền ở Đức, cuối cùng đã đẩy cả Freud và Einstein ra khỏi đất nước.

Dưới đây là một số đoạn trích được xuất bản trong cuốn sách “Tại sao chúng ta cần chiến tranh? Bức thư của Albert Einstein gửi Sigmund Freud vào năm 1932 và trả lời nó.

Einstein đến Freud

“Làm thế nào mà một người lại cho phép mình bị thúc đẩy bởi sự cuồng nhiệt đến mức khiến anh ta phải hy sinh mạng sống của chính mình? Chỉ có thể có một câu trả lời: cơn khát hận thù và sự hủy diệt nằm trong chính con người. Trong thời bình, khát vọng này tồn tại dưới dạng tiềm ẩn và chỉ bộc lộ trong những hoàn cảnh phi thường. Nhưng hóa ra lại tương đối dễ dàng để chơi với anh ta và thổi phồng anh ta lên sức mạnh của một chứng rối loạn tâm thần tập thể. Đây dường như là bản chất tiềm ẩn của toàn bộ phức hợp các yếu tố đang được xem xét, một câu đố mà chỉ một chuyên gia trong lĩnh vực bản năng con người mới có thể giải được. (…)

Liệu có thể kiểm soát sự tiến hóa tinh thần của loài người theo cách làm cho nó có khả năng chống lại sự tàn ác và hủy diệt tâm thần không? Ở đây tôi không chỉ muốn nói đến cái gọi là quần chúng vô học. Kinh nghiệm cho thấy rằng cái gọi là trí thức thường có xu hướng nhận thức được gợi ý tập thể tai hại này, vì trí thức không tiếp xúc trực tiếp với thực tại «thô bạo», mà gặp phải hình thức giả tạo, duy linh của nó trên các trang báo chí. (…)

Tôi biết rằng trong các bài viết của bạn, chúng tôi có thể tìm thấy, một cách rõ ràng hoặc ẩn ý, ​​những lời giải thích cho tất cả các biểu hiện của vấn đề cấp bách và thú vị này. Tuy nhiên, bạn sẽ làm cho tất cả chúng tôi một dịch vụ tuyệt vời nếu bạn trình bày vấn đề hòa bình thế giới dưới ánh sáng của nghiên cứu mới nhất của bạn, và khi đó, có lẽ, ánh sáng của sự thật sẽ soi đường cho những cách hành động mới và hiệu quả.

Freud cho Einstein

“Bạn ngạc nhiên rằng mọi người rất dễ bị lây nhiễm bởi cơn sốt chiến tranh, và bạn nghĩ rằng phải có điều gì đó thực sự đằng sau điều này - một bản năng thù hận và hủy diệt vốn có trong bản thân con người, người bị thao túng bởi những kẻ hâm mộ. Tôi hoàn toàn đồng ý với bạn. Tôi tin vào sự tồn tại của bản năng này, và gần đây, với nỗi đau, tôi theo dõi những biểu hiện điên cuồng của nó. (…)

Bản năng này, không phóng đại, hoạt động ở khắp mọi nơi, dẫn đến sự hủy diệt và cố gắng giảm tuổi thọ xuống mức vật chất trơ. Xét về mức độ nghiêm trọng, nó xứng đáng với tên gọi của bản năng chết chóc, trong khi những ham muốn khiêu dâm đại diện cho cuộc đấu tranh giành sự sống.

Đối với mục tiêu bên ngoài, bản năng chết thể hiện dưới dạng bản năng hủy diệt. Một sinh vật bảo tồn mạng sống của mình bằng cách phá hủy của người khác. Trong một số biểu hiện, bản năng chết hoạt động bên trong chúng sinh. Chúng tôi đã thấy nhiều biểu hiện bình thường và bệnh lý của sự chuyển đổi bản năng phá hoại như vậy.

Chúng tôi thậm chí còn rơi vào một ảo tưởng đến mức chúng tôi bắt đầu giải thích nguồn gốc của lương tâm mình bằng cách «xoay chuyển» vào bên trong của những xung động hung hãn. Như bạn đã hiểu, nếu quá trình bên trong này bắt đầu phát triển, nó thực sự khủng khiếp, và do đó việc chuyển các xung năng hủy diệt ra thế giới bên ngoài sẽ mang lại sự nhẹ nhõm.

Do đó, chúng ta đi đến một sự biện minh sinh học cho tất cả những khuynh hướng xấu xa, ác độc mà chúng ta phải đấu tranh không ngừng. Vẫn có thể kết luận rằng chúng thậm chí còn ở bản chất của sự vật hơn là cuộc đấu tranh của chúng ta với chúng.

Một phân tích suy đoán cho phép chúng ta khẳng định chắc chắn rằng không có cách nào để dập tắt khát vọng hiếu chiến của nhân loại. Họ nói rằng trong những góc hạnh phúc của trái đất, nơi thiên nhiên ban tặng dồi dào hoa trái cho con người, cuộc sống của các dân tộc tuôn chảy trong hạnh phúc, không biết cưỡng bức và xâm lược. Tôi thấy điều đó rất khó tin (…)

Những người Bolshevik cũng tìm cách chấm dứt tính hung hăng của con người bằng cách đảm bảo sự thỏa mãn các nhu cầu vật chất và bằng cách quy định sự bình đẳng giữa mọi người. Tôi tin rằng những hy vọng này sẽ thất bại.

Ngẫu nhiên, những người Bolshevik đang bận rộn cải tiến vũ khí của họ, và lòng căm thù của họ đối với những người không ở cùng họ đóng một vai trò không mấy quan trọng nhất trong sự thống nhất của họ. Vì vậy, như trong tuyên bố của bạn về vấn đề này, việc trấn áp tính hung hăng của con người không nằm trong chương trình nghị sự; điều duy nhất chúng ta có thể làm là cố gắng xả hơi theo một cách khác, tránh đụng độ quân sự.

Nếu khuynh hướng chiến tranh được gây ra bởi bản năng hủy diệt, thì thuốc giải độc cho nó chính là Eros. Mọi thứ tạo ra cảm giác cộng đồng giữa mọi người đều được coi là phương thuốc chống lại chiến tranh. Cộng đồng này có thể có hai loại. Đầu tiên là mối liên hệ như sự hấp dẫn đối với đối tượng của tình yêu. Các nhà phân tâm học không ngần ngại gọi đó là tình yêu. Tôn giáo sử dụng ngôn ngữ tương tự: «Hãy yêu người lân cận như chính mình.» Bản án ngoan đạo này dễ thốt ra nhưng khó thực hiện.

Khả năng thứ hai để đạt được tính tổng quát là thông qua nhận dạng. Mọi thứ nhấn mạnh sự giống nhau về lợi ích của mọi người đều có thể thể hiện ý thức về cộng đồng, bản sắc, mà nói chung, toàn bộ công trình xây dựng xã hội loài người dựa trên cơ sở đó. (…)

Trạng thái lý tưởng cho xã hội hiển nhiên là tình trạng mỗi người phục tùng bản năng của mình trước sự sai khiến của lý trí. Không gì khác có thể mang lại sự kết hợp trọn vẹn và lâu dài như vậy giữa con người, ngay cả khi nó tạo ra những khoảng cách trong mạng lưới cộng đồng tình cảm lẫn nhau. Tuy nhiên, bản chất của sự việc là như vậy, nó chẳng khác gì một điều không tưởng.

Các phương pháp ngăn chặn chiến tranh gián tiếp khác đương nhiên khả thi hơn, nhưng không thể dẫn đến kết quả nhanh chóng. Chúng giống như một cái cối xay xay chậm đến mức người ta thà chết đói chứ không đợi xay ra ”. (…)

Mỗi người đều có khả năng vượt lên chính mình. Chiến tranh lấy đi một cuộc sống đầy hy vọng; nó làm nhục phẩm giá của một người, buộc anh ta phải giết những người hàng xóm của mình trái với ý muốn của mình. Nó hủy hoại của cải vật chất, thành quả lao động của con người và nhiều thứ khác nữa.

Ngoài ra, các phương pháp chiến tranh hiện đại không để lại nhiều chỗ cho chủ nghĩa anh hùng thực sự và có thể dẫn đến tiêu diệt hoàn toàn một hoặc cả hai kẻ hiếu chiến, dựa trên sự tinh vi cao của các phương pháp tiêu diệt hiện đại. Điều này đúng đến mức chúng ta không cần phải tự hỏi tại sao việc tiến hành chiến tranh vẫn chưa bị cấm bởi một quyết định chung.