Sức khỏe tinh thần như một đặc tính năng động của cá nhân

Điều quan trọng đối với chúng ta là sử dụng chính khái niệm về sức khỏe tinh thần (chứ không phải tinh thần, cá nhân, tâm lý, v.v.). Chúng tôi đồng ý với các tác giả tin rằng việc loại trừ khái niệm «linh hồn» khỏi ngôn ngữ khoa học tâm lý cản trở sự hiểu biết về tính toàn vẹn của đời sống tinh thần của một người, và những người đã đề cập đến nó trong các tác phẩm của họ (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya và những người khác). Chính trạng thái tâm hồn với tư cách là thế giới bên trong của con người là chỉ số và điều kiện cho khả năng ngăn chặn và khắc phục những xung đột bên ngoài và bên trong, phát triển cá nhân và thể hiện nó dưới nhiều hình thức văn hóa khác nhau.

Cách tiếp cận được đề xuất của chúng tôi để hiểu về sức khỏe tâm thần hơi khác so với những cách được trình bày trong các tài liệu tâm lý học. Theo quy luật, các tác giả viết về chủ đề này liệt kê những đặc điểm tính cách giúp cô ấy đương đầu với những khó khăn trong cuộc sống và trải nghiệm hạnh phúc chủ quan.

Một trong những tác phẩm dành cho vấn đề này là cuốn sách của M. Yionary «Các khái niệm hiện đại về sức khỏe tinh thần tích cực» [21]. Yagoda đã phân loại các tiêu chí được sử dụng trong các tài liệu khoa học phương Tây để mô tả một người khỏe mạnh về tinh thần, theo chín tiêu chí chính: 1) không có rối loạn tâm thần; 2) tính chuẩn mực; 3) các trạng thái tâm lý hạnh phúc khác nhau (ví dụ, «hạnh phúc»); 4) quyền tự chủ của cá nhân; 5) kỹ năng ảnh hưởng đến môi trường; 6) nhận thức «đúng» về thực tại; 7) thái độ nhất định đối với bản thân; 8) tăng trưởng, phát triển và tự hiện thực hóa; 9) tính toàn vẹn của cá nhân. Đồng thời, bà nhấn mạnh rằng nội dung ngữ nghĩa của khái niệm “sức khỏe tinh thần tích cực” phụ thuộc vào mục tiêu mà người sử dụng nó phải đối mặt.

Cô ấy đã nêu tên XNUMX dấu hiệu của những người khỏe mạnh về tinh thần: khả năng quản lý thời gian của bạn; sự hiện diện của các mối quan hệ xã hội đáng kể đối với họ; khả năng làm việc hiệu quả với những người khác; đánh giá bản thân cao; hoạt động có trật tự. Nghiên cứu những người bị mất việc làm, Yionary nhận thấy rằng họ trải qua một trạng thái tâm lý đau khổ chính xác vì họ mất đi nhiều phẩm chất này, chứ không phải chỉ vì họ mất đi sự sung túc về vật chất.

Chúng tôi tìm thấy danh sách tương tự về các dấu hiệu của sức khỏe tâm thần trong các tác phẩm của nhiều tác giả khác nhau. Trong khái niệm của G. Allport có sự phân tích về sự khác biệt giữa một nhân cách lành mạnh và một nhân cách thần kinh. Theo Allport, một nhân cách lành mạnh có những động cơ không phải do quá khứ mà là do hiện tại, có ý thức và duy nhất. Allport gọi một người như vậy là trưởng thành và chỉ ra sáu đặc điểm đặc trưng cho cô ấy: “mở rộng nhận thức về bản thân”, ngụ ý tham gia thực sự vào các lĩnh vực hoạt động có ý nghĩa đối với cô ấy; sự ấm áp trong mối quan hệ với người khác, khả năng từ bi, tình yêu sâu sắc và tình bạn; an ninh cảm xúc, khả năng chấp nhận và đối phó với kinh nghiệm của họ, khả năng chịu đựng sự thất vọng; nhận thức thực tế về đồ vật, con người và tình huống, khả năng hòa mình vào công việc và khả năng giải quyết vấn đề; kiến thức bản thân tốt và khiếu hài hước liên quan; sự hiện diện của một «triết lý sống duy nhất», một ý tưởng rõ ràng về mục đích của cuộc đời một con người duy nhất và những trách nhiệm tương ứng [14, tr. 335-351].

Đối với A. Maslow, một người khỏe mạnh về tinh thần là người đã nhận ra nhu cầu tự hiện thực hóa vốn có trong tự nhiên. Dưới đây là những phẩm chất mà ông ấy mô tả cho những người như vậy: nhận thức hiệu quả về thực tế; cởi mở để trải nghiệm; sự chính trực của cá nhân; tính tự phát; tính tự chủ, độc lập; sáng tạo; cơ cấu nhân vật dân chủ, v.v ... Maslow tin rằng đặc điểm quan trọng nhất của những người tự hiện thực hóa là họ đều tham gia vào một số loại hình kinh doanh rất có giá trị đối với họ, cấu thành nên thiên chức của họ. Một dấu hiệu khác của một nhân cách lành mạnh Maslow đưa ra trong tiêu đề của bài báo “Sức khỏe như một lối thoát khỏi môi trường”, nơi ông tuyên bố: “Chúng ta phải thực hiện một bước để… hiểu rõ về tính siêu việt trong mối quan hệ với môi trường, sự độc lập với nó, khả năng chống lại nó, chống lại nó, bỏ mặc hoặc quay lưng lại với nó, từ bỏ nó hoặc thích nghi với nó [22, tr. 2]. Maslow giải thích sự xa lánh bên trong khỏi văn hóa của một nhân cách tự hiện thực hóa bởi thực tế là văn hóa xung quanh, như một quy luật, kém lành mạnh hơn một nhân cách lành mạnh [11, tr. 248].

A. Ellis, tác giả của mô hình trị liệu tâm lý hành vi hợp lý - tình cảm, đưa ra các tiêu chí sau cho sức khỏe tâm lý: tôn trọng lợi ích của bản thân; sự quan tâm của xã hội; quản lý bản thân; khả năng chịu đựng cao đối với sự thất vọng; Uyển chuyển; chấp nhận sự không chắc chắn; tận tâm theo đuổi sáng tạo; tư duy khoa học; tự chấp nhận; tính rủi ro; chủ nghĩa khoái lạc bị trì hoãn; chủ nghĩa lạc hậu; trách nhiệm đối với các rối loạn cảm xúc của họ [17, tr. 38-40].

Các bộ đặc điểm được trình bày của một người khỏe mạnh về tinh thần (giống như hầu hết những người khác không được đề cập ở đây, bao gồm cả những đặc điểm hiện diện trong các công trình của các nhà tâm lý học trong nước) phản ánh các nhiệm vụ mà tác giả của họ giải quyết: xác định nguyên nhân của đau khổ tâm thần, cơ sở lý thuyết và các khuyến nghị thực tế cho tâm lý trợ giúp cho dân số các nước phương Tây phát triển. Các dấu hiệu được đưa vào danh sách như vậy có tính đặc thù về văn hóa xã hội rõ rệt. Chúng cho phép duy trì sức khỏe tinh thần cho một người thuộc nền văn hóa phương Tây hiện đại, dựa trên các giá trị Tin lành (hoạt động, hợp lý, chủ nghĩa cá nhân, trách nhiệm, siêng năng, thành công) và người đã tiếp thu các giá trị của truyền thống nhân văn Châu Âu ( giá trị bản thân của cá nhân, quyền hạnh phúc, tự do, phát triển, sáng tạo). Chúng ta có thể đồng ý rằng tính tự phát, tính độc đáo, tính biểu cảm, tính sáng tạo, tính tự chủ, khả năng gần gũi tình cảm và các đặc tính tuyệt vời khác thực sự đặc trưng cho một người khỏe mạnh về tinh thần trong điều kiện của nền văn hóa hiện đại. Nhưng liệu có thể nói, chẳng hạn, khi mà sự khiêm tốn, tuân thủ nghiêm ngặt các chuẩn mực và phép tắc đạo đức, tuân thủ các khuôn mẫu truyền thống và tuân theo quyền lực vô điều kiện được coi là những đức tính chính, thì danh sách các đặc điểm của một người khỏe mạnh về tinh thần sẽ giống nhau. ? Rõ ràng là không.

Cần lưu ý rằng các nhà nhân học văn hóa thường tự hỏi mình đâu là những dấu hiệu và điều kiện để hình thành một người khỏe mạnh về tinh thần trong các nền văn hóa truyền thống. M. Mead quan tâm đến điều này và đã trình bày câu trả lời của mình trong cuốn sách Lớn lên ở Samoa. Cô cho thấy rằng cư dân của hòn đảo này không có những đau khổ về tinh thần, những người đã bảo tồn cho đến những năm 1920. Các dấu hiệu của một lối sống truyền thống, đặc biệt, do tầm quan trọng thấp của họ đối với các đặc điểm cá nhân của cả người khác và của chính họ. Văn hóa Samoan không thực hành so sánh mọi người với nhau, không có phong tục phân tích động cơ của hành vi, và những biểu hiện và ràng buộc tình cảm mạnh mẽ không được khuyến khích. Mead nhìn thấy lý do chính của số lượng lớn các chứng loạn thần kinh trong văn hóa châu Âu (bao gồm cả Mỹ) là do nó mang tính cá nhân hóa cao, cảm xúc với người khác được nhân cách hóa và cảm xúc bão hòa [12, tr. 142-171].

Tôi phải nói rằng một số nhà tâm lý học đã nhận ra tiềm năng của các mô hình duy trì sức khỏe tâm thần khác nhau. Vì vậy, E. Fromm kết nối việc duy trì sức khỏe tinh thần của một người với khả năng đạt được sự thỏa mãn một số nhu cầu: trong quan hệ xã hội với mọi người; trong sáng tạo; trong sự bám rễ; trong danh tính; trong định hướng trí tuệ và hệ thống giá trị mang màu sắc cảm xúc. Ông lưu ý rằng các nền văn hóa khác nhau cung cấp những cách khác nhau để đáp ứng những nhu cầu này. Do đó, một thành viên của một thị tộc nguyên thủy chỉ có thể thể hiện danh tính của mình thông qua việc thuộc về một thị tộc; Vào thời Trung cổ, cá nhân được xác định với vai trò xã hội của mình trong chế độ phong kiến ​​[20, tr. 151-164].

K. Horney tỏ ra quan tâm đáng kể đến vấn đề xác định văn hóa của các dấu hiệu của sức khỏe tâm thần. Cần lưu ý đến một thực tế nổi tiếng và có cơ sở bởi các nhà nhân học văn hóa rằng việc đánh giá một người là khỏe mạnh về tinh thần hay không lành mạnh phụ thuộc vào các tiêu chuẩn được áp dụng trong nền văn hóa này hay nền văn hóa khác: hành vi, suy nghĩ và cảm xúc được coi là hoàn toàn bình thường ở một văn hóa được coi là một dấu hiệu của bệnh lý trong khác. Tuy nhiên, chúng tôi nhận thấy nỗ lực đặc biệt có giá trị của Horney trong việc tìm kiếm các dấu hiệu của sức khỏe tâm thần hoặc sức khỏe kém phổ biến trên khắp các nền văn hóa. Bà gợi ý ba dấu hiệu của sự suy giảm sức khỏe tâm thần: sự cứng nhắc trong phản ứng (được hiểu là sự thiếu linh hoạt trong việc ứng phó với những hoàn cảnh cụ thể); khoảng cách giữa tiềm năng của con người và việc sử dụng chúng; sự hiện diện của lo lắng bên trong và cơ chế phòng vệ tâm lý. Hơn nữa, bản thân văn hóa có thể quy định các hình thức hành vi và thái độ cụ thể khiến một người ít nhiều trở nên cứng nhắc, kém hiệu quả, hay lo lắng. Đồng thời, nó hỗ trợ một người, khẳng định những hình thức hành vi và thái độ này được chấp nhận chung và cung cấp cho anh ta những phương pháp để thoát khỏi nỗi sợ hãi [16, tr. 21].

Trong các tác phẩm của K.-G. Jung, chúng tôi tìm thấy một mô tả về hai cách để đạt được sức khỏe tinh thần. Đầu tiên là con đường cá nhân hóa, giả định rằng một người thực hiện một cách độc lập một chức năng siêu việt, dám lao vào sâu thẳm tâm hồn của chính mình và tích hợp những trải nghiệm thực tế từ phạm vi vô thức tập thể với thái độ ý thức của chính mình. Thứ hai là con đường phục tùng các quy ước: các loại thể chế xã hội - đạo đức, xã hội, chính trị, tôn giáo. Jung nhấn mạnh rằng việc tuân theo các quy ước là điều đương nhiên đối với một xã hội mà cuộc sống nhóm chiếm ưu thế, và ý thức tự giác của mỗi người với tư cách là một cá nhân không được phát triển. Vì con đường của cá nhân là phức tạp và mâu thuẫn, nhiều người vẫn chọn con đường tuân theo các quy ước. Tuy nhiên, trong điều kiện hiện đại, việc tuân theo các khuôn mẫu xã hội tiềm ẩn mối nguy hiểm cho cả thế giới nội tâm và khả năng thích ứng của người đó [18; mười chín].

Vì vậy, chúng ta đã thấy rằng trong những tác phẩm mà các tác giả tính đến sự đa dạng của bối cảnh văn hóa, các tiêu chí về sức khỏe tâm thần được khái quát hơn so với nơi mà bối cảnh này được đưa ra ngoài dấu ngoặc.

Logic chung có thể làm cho chúng ta có thể tính đến ảnh hưởng của văn hóa đối với sức khỏe tâm thần của một người là gì? Trả lời câu hỏi này, chúng tôi, sau K. Horney, đã cố gắng tìm ra những tiêu chuẩn chung nhất cho sức khỏe tâm thần. Sau khi xác định được các tiêu chí này, có thể điều tra làm thế nào (do tính chất tâm lý nào và do mô hình hành vi văn hóa nào) một người có thể duy trì sức khỏe tâm thần của mình trong điều kiện của các nền văn hóa khác nhau, bao gồm cả nền văn hóa hiện đại. Một số kết quả công việc của chúng tôi theo hướng này đã được trình bày trước đó [3; 4; 5; 6; 7 và những người khác]. Ở đây chúng tôi sẽ hình thành ngắn gọn chúng.

Khái niệm sức khỏe tâm thần mà chúng tôi đề xuất dựa trên sự hiểu biết về một người như một hệ thống tự phát triển phức tạp, bao hàm mong muốn của anh ta đối với các mục tiêu nhất định và thích ứng với các điều kiện môi trường (bao gồm tương tác với thế giới bên ngoài và thực hiện bản thân bên trong Quy định).

Chúng tôi chấp nhận bốn tiêu chí chung, hoặc các chỉ số về sức khỏe tâm thần: 1) sự hiện diện của các mục tiêu cuộc sống có ý nghĩa; 2) sự phù hợp của các hoạt động đối với các yêu cầu văn hóa xã hội và môi trường tự nhiên; 3) kinh nghiệm về hạnh phúc chủ quan; 4) tiên lượng thuận lợi.

Tiêu chí đầu tiên - sự tồn tại của các mục tiêu sống hình thành ý nghĩa - gợi ý rằng để duy trì sức khỏe tinh thần của một người, điều quan trọng là các mục tiêu hướng dẫn hoạt động của anh ta phải có ý nghĩa chủ quan đối với anh ta, phải có ý nghĩa. Trong trường hợp nói đến sự sống còn về mặt vật chất, các hành động có ý nghĩa sinh học sẽ có ý nghĩa chủ quan. Nhưng không kém phần quan trọng đối với một người là kinh nghiệm chủ quan về ý nghĩa cá nhân của hoạt động của anh ta. Việc đánh mất ý nghĩa của cuộc sống, như được thể hiện trong các tác phẩm của V. Frankl, dẫn đến trạng thái thất vọng hiện sinh và chứng lo lắng về logoneurosis.

Tiêu chí thứ hai là sự phù hợp của hoạt động với các yêu cầu văn hóa xã hội và môi trường tự nhiên. Nó dựa trên nhu cầu của một người để thích ứng với các điều kiện tự nhiên và xã hội của cuộc sống. Các phản ứng của một người khỏe mạnh về tinh thần đối với hoàn cảnh cuộc sống là thích hợp, nghĩa là họ vẫn giữ được đặc tính thích nghi (có trật tự và năng suất) và thích nghi về mặt sinh học và xã hội [13, tr. 297].

Tiêu chí thứ ba là trải nghiệm hạnh phúc chủ quan. Trạng thái hài hòa nội tâm này, được mô tả bởi các nhà triết học cổ đại, Democritus gọi là «trạng thái tốt của tâm trí». Trong tâm lý học hiện đại, nó thường được gọi là hạnh phúc (phúc lợi). Trạng thái đối lập được coi là bất hòa nội bộ do sự không thống nhất về mong muốn, năng lực và thành tích của cá nhân.

Về tiêu chí thứ tư - một tiên lượng thuận lợi - chúng tôi sẽ trình bày chi tiết hơn, vì chỉ số này về sức khỏe tâm thần chưa được đề cập đầy đủ trong tài liệu. Nó đặc trưng cho khả năng của một người trong việc duy trì sự đầy đủ của hoạt động và trải nghiệm hạnh phúc chủ quan trong quan điểm thời gian rộng. Tiêu chí này giúp chúng ta có thể phân biệt với những quyết định thực sự hiệu quả, những quyết định cung cấp trạng thái hài lòng của một người ở thời điểm hiện tại, nhưng lại chứa đầy những hậu quả tiêu cực trong tương lai. Một chất tương tự là «sự thúc đẩy» của cơ thể với sự trợ giúp của nhiều loại chất kích thích. Tình huống gia tăng hoạt động có thể dẫn đến tăng mức độ hoạt động và hạnh phúc. Tuy nhiên, trong tương lai, sự suy giảm các năng lực của cơ thể là điều không thể tránh khỏi, kéo theo đó là giảm sức đề kháng với các yếu tố có hại, sức khỏe suy giảm. Tiêu chí của một tiên lượng thuận lợi giúp chúng ta có thể hiểu được đánh giá tiêu cực về vai trò của các cơ chế phòng vệ so với các phương pháp đối phó với hành vi. Các cơ chế phòng vệ rất nguy hiểm vì chúng tạo ra sự sung túc thông qua việc tự lừa dối bản thân. Nó có thể tương đối hữu ích nếu nó bảo vệ tâm lý khỏi những trải nghiệm quá đau đớn, nhưng nó cũng có thể có hại nếu nó đóng lại triển vọng phát triển toàn diện hơn nữa của một người.

Sức khỏe tâm thần theo cách hiểu của chúng tôi là một đặc tính về chiều. Có nghĩa là, chúng ta có thể nói về một mức độ sức khỏe tâm thần này hoặc một mức độ liên tục từ sức khỏe tuyệt đối cho đến khi mất hoàn toàn. Mức độ sức khỏe tâm thần tổng thể được xác định bởi mức độ của từng chỉ số trên. Chúng có thể ít nhiều nhất quán. Một ví dụ về sự không phù hợp là các trường hợp khi một người thể hiện sự thỏa đáng trong hành vi, nhưng đồng thời lại trải qua xung đột nội tâm sâu sắc nhất.

Theo chúng tôi, các tiêu chí được liệt kê của sức khỏe tâm thần là phổ quát. Những người sống trong nhiều nền văn hóa khác nhau, để duy trì sức khỏe tinh thần của mình, phải có mục tiêu sống có ý nghĩa, hành động phù hợp với các yêu cầu của môi trường tự nhiên và văn hóa xã hội, duy trì trạng thái cân bằng nội tại và tính đến lâu dài. quan điểm thuật ngữ. Nhưng đồng thời, đặc thù của các nền văn hóa khác nhau đặc biệt bao gồm việc tạo ra các điều kiện cụ thể để những người sống trong đó có thể đáp ứng các tiêu chí này. Chúng ta có thể phân biệt một cách có điều kiện hai loại văn hóa: loại mà suy nghĩ, cảm xúc và hành động của con người được quy định bởi truyền thống, và loại mà chúng phần lớn là kết quả của hoạt động trí tuệ, cảm xúc và thể chất của chính một người.

Trong các nền văn hóa thuộc loại thứ nhất (có điều kiện là “truyền thống”), một người ngay từ khi sinh ra đã nhận được một chương trình cho cả cuộc đời của mình. Nó bao gồm các mục tiêu tương ứng với địa vị xã hội, giới tính, tuổi tác của anh ta; các quy định điều chỉnh quan hệ của anh ta với mọi người; cách thích nghi với điều kiện tự nhiên; ý tưởng về tình trạng sức khỏe tinh thần nên có và làm thế nào để đạt được điều đó. Các quy định về văn hóa đã được điều phối giữa chúng với nhau, được tôn giáo và các tổ chức xã hội chấp nhận, hợp lý về mặt tâm lý. Việc tuân theo chúng đảm bảo khả năng duy trì sức khỏe tinh thần của một người.

Một tình huống khác về cơ bản phát triển trong một xã hội nơi ảnh hưởng của các chuẩn mực điều chỉnh thế giới nội tâm và hành vi của con người bị suy yếu đáng kể. E. Durkheim đã mô tả một trạng thái xã hội như vậy là vô nghĩa và cho thấy sự nguy hiểm của nó đối với hạnh phúc và hành vi của con người. Trong các công trình của các nhà xã hội học thuộc nửa sau của XNUMXth và thập niên đầu của XNUMXth! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, v.v.) cho thấy rằng những thay đổi nhanh chóng diễn ra trong cuộc sống của một người phương Tây hiện đại, sự gia tăng sự không chắc chắn và rủi ro tạo ra khó khăn gia tăng cho sự tự nhận diện và thích ứng của cá nhân, được thể hiện trong trải nghiệm «cú sốc từ tương lai», «chấn thương văn hoá» và những trạng thái tiêu cực tương tự.

Rõ ràng là việc bảo tồn sức khỏe tâm thần trong điều kiện xã hội hiện đại bao hàm một chiến lược khác với xã hội truyền thống: không tuân theo «quy ước» (K.-G. Jung), mà là giải pháp sáng tạo tích cực, độc lập của một số các vấn đề. Chúng tôi chỉ định những nhiệm vụ này là vệ sinh tâm lý.

Trong số hàng loạt các nhiệm vụ tâm lý, chúng tôi phân biệt ba loại: việc thực hiện thiết lập mục tiêu và các hành động nhằm đạt được các mục tiêu quan trọng; thích ứng với môi trường văn hóa, xã hội và tự nhiên; tự điều chỉnh.

Trong cuộc sống hàng ngày, những vấn đề này được giải quyết, như một quy luật, không theo phản xạ. Cần đặc biệt chú ý đến họ trong những tình huống khó khăn như «những sự kiện quan trọng trong cuộc sống» đòi hỏi phải tái cấu trúc mối quan hệ của một người với thế giới bên ngoài. Trong những trường hợp này, công việc nội bộ là cần thiết để điều chỉnh các mục tiêu cuộc sống; tối ưu hóa tương tác với môi trường văn hóa, xã hội và tự nhiên; tăng mức độ tự điều chỉnh.

Khả năng của một người để giải quyết những vấn đề này và do đó vượt qua một cách có hiệu quả các sự kiện quan trọng trong cuộc sống, một mặt, một chỉ số, và mặt khác, là một điều kiện để duy trì và tăng cường sức khỏe tâm thần.

Giải pháp của mỗi vấn đề này liên quan đến việc xây dựng và giải quyết các vấn đề cụ thể hơn. Vì vậy, việc điều chỉnh thiết lập mục tiêu gắn liền với việc xác định các động lực, khuynh hướng và khả năng thực sự của cá nhân; với nhận thức về thứ bậc chủ quan của các mục tiêu; với việc thiết lập các ưu tiên trong cuộc sống; với một triển vọng ít nhiều xa vời. Trong xã hội hiện đại, nhiều hoàn cảnh làm phức tạp các quá trình này. Do đó, những kỳ vọng của người khác và sự cân nhắc về uy tín thường ngăn cản một người nhận ra những mong muốn và năng lực thực sự của họ. Những thay đổi của tình hình văn hóa xã hội đòi hỏi anh ta phải linh hoạt, cởi mở với những điều mới mẻ trong việc xác định mục tiêu sống của bản thân. Cuối cùng, hoàn cảnh thực tế của cuộc sống không phải lúc nào cũng cung cấp cho cá nhân cơ hội để thực hiện những khát vọng bên trong của mình. Thứ hai là đặc điểm đặc biệt của các xã hội nghèo, nơi một người buộc phải chiến đấu để tồn tại về thể chất.

Sự tối ưu hóa tương tác với môi trường (tự nhiên, xã hội, tâm linh) có thể xảy ra như một sự chuyển đổi tích cực của thế giới bên ngoài và như một sự chuyển động có ý thức đến một môi trường khác (thay đổi khí hậu, xã hội, môi trường văn hóa dân tộc, v.v.). Hoạt động hiệu quả để biến đổi thực tại bên ngoài đòi hỏi các quá trình tinh thần được phát triển, chủ yếu là các quá trình trí tuệ, cũng như các kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng phù hợp. Chúng được tạo ra trong quá trình tích lũy kinh nghiệm tương tác với môi trường tự nhiên và văn hóa xã hội, và điều này xảy ra cả trong lịch sử loài người và trong đời sống cá nhân của mỗi người.

Để tăng mức độ tự điều chỉnh, ngoài khả năng tinh thần, cần phải phát triển lĩnh vực cảm xúc, trực giác, kiến ​​thức và hiểu biết về các mô hình của các quá trình tâm thần, các kỹ năng và khả năng làm việc với chúng.

Trong những điều kiện nào thì giải pháp của các vấn đề tâm lý vệ sinh được liệt kê có thể thành công? Chúng tôi đã xây dựng chúng dưới dạng các nguyên tắc để duy trì sức khỏe tâm thần. Đây là những nguyên tắc về tính khách quan; ý chí đối với sức khỏe; xây dựng trên di sản văn hóa.

Đầu tiên là nguyên tắc khách quan. Bản chất của nó là các quyết định được đưa ra sẽ thành công nếu chúng tương ứng với trạng thái thực tế của mọi thứ, bao gồm các đặc tính thực tế của bản thân con người, những người mà anh ta tiếp xúc, hoàn cảnh xã hội và cuối cùng, xu hướng sâu sắc của sự tồn tại. của xã hội loài người và mỗi người.

Nguyên tắc thứ hai, việc tuân thủ nguyên tắc đó là điều kiện tiên quyết để giải quyết thành công các vấn đề tâm lý, là ý chí đối với sức khỏe. Nguyên tắc này có nghĩa là công nhận sức khỏe như một giá trị mà cần phải nỗ lực.

Điều kiện quan trọng thứ ba để tăng cường sức khỏe tâm thần là nguyên tắc dựa vào truyền thống văn hóa. Trong quá trình phát triển văn hóa và lịch sử, nhân loại đã tích lũy được kinh nghiệm rộng lớn trong việc giải quyết các vấn đề về xác lập mục tiêu, thích ứng và tự điều chỉnh. Câu hỏi về việc nó được lưu trữ dưới những hình thức nào và những cơ chế tâm lý nào khiến chúng ta có thể sử dụng sự giàu có này đã được xem xét trong các công trình của chúng tôi [4; 6; 7 và những người khác].

Ai là người chịu đựng sức khỏe tâm thần? Như đã đề cập ở trên, các nhà nghiên cứu về hiện tượng tâm lý này thích viết về một nhân cách lành mạnh. Trong khi đó, theo quan điểm của chúng tôi, việc coi một người với tư cách là một cá nhân là người mang sức khỏe tâm thần sẽ hiệu quả hơn.

Khái niệm nhân cách có nhiều cách hiểu, nhưng trước hết nó gắn liền với sự xác định xã hội và những biểu hiện của một con người. Khái niệm về tính cá nhân cũng có những cách hiểu khác nhau. Tính cá nhân được coi là tính duy nhất của khuynh hướng tự nhiên, là sự kết hợp đặc biệt của các thuộc tính tâm lý và các quan hệ xã hội, hoạt động xác định vị trí cuộc sống của một người, v.v. Giá trị đặc biệt của nghiên cứu sức khỏe tâm thần, theo quan điểm của chúng tôi, việc giải thích tính cá nhân trong khái niệm của BG Ananiev. Cá nhân ở đây xuất hiện với tư cách là một con người toàn vẹn với thế giới nội tâm của chính anh ta, nó điều chỉnh sự tương tác của tất cả các cấu trúc cơ bản của con người và mối quan hệ của anh ta với môi trường tự nhiên và xã hội. Cách giải thích như vậy về tính cá nhân đưa nó đến gần hơn với các khái niệm về chủ thể và nhân cách, vì chúng được giải thích bởi các nhà tâm lý học của trường học Moscow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova và những người khác. một chủ thể chủ động hành động và biến đổi cuộc sống của mình, nhưng với đầy đủ bản chất sinh học của mình, làm chủ tri thức, hình thành kỹ năng, vai trò xã hội. “… Một con người với tư cách là một cá nhân chỉ có thể được hiểu là sự thống nhất và liên kết giữa các thuộc tính của anh ta với tư cách là một nhân cách và một chủ thể hoạt động, trong cấu trúc của các thuộc tính tự nhiên của một người với tư cách là một chức năng cá nhân. Nói cách khác, tính cá nhân chỉ có thể được hiểu trong điều kiện có đầy đủ các đặc điểm của con người ”[1, tr. 334]. Sự hiểu biết về tính cá nhân này dường như mang lại hiệu quả cao nhất không chỉ cho nghiên cứu học thuật thuần túy mà còn cho những phát triển thực tế, với mục đích giúp con người thực sự khám phá ra tiềm năng của chính họ, thiết lập mối quan hệ thuận lợi với thế giới và đạt được sự hài hòa nội tâm.

Rõ ràng là các thuộc tính riêng của mỗi người với tư cách là một cá nhân, tính cách và chủ thể hoạt động tạo ra những điều kiện và điều kiện tiên quyết cụ thể để giải quyết các nhiệm vụ tâm lý được liệt kê ở trên.

Vì vậy, ví dụ, các đặc điểm sinh hóa của não, đặc trưng cho một người với tư cách là một cá nhân, ảnh hưởng đến trải nghiệm cảm xúc của anh ta. Nhiệm vụ tối ưu hóa nền tảng cảm xúc của một người sẽ khác đối với một người có hormone cung cấp tâm trạng cao hơn, từ một người dễ bị kích thích bởi hormone trải qua trạng thái trầm cảm. Ngoài ra, các tác nhân sinh hóa trong cơ thể có khả năng tăng cường các ổ, kích thích hoặc ức chế các quá trình tâm thần tham gia vào quá trình thích nghi và tự điều chỉnh.

Nhân cách trong cách giải thích của Ananiev, trước hết, là một người tham gia vào đời sống công cộng; nó được xác định bởi các vai trò xã hội và các định hướng giá trị tương ứng với các vai trò này. Những đặc điểm này tạo tiền đề cho sự thích ứng ít nhiều thành công với các cấu trúc xã hội.

Theo Ananiev, con người là chủ thể của hoạt động (với tư cách là sự phản ánh hiện thực khách quan), cũng như các tri thức và kỹ năng tương ứng là đặc điểm của ý thức (với tư cách là sự phản ánh của thực tại khách quan) [2, c.147]. Rõ ràng là những đặc tính này rất có ý nghĩa đối với việc duy trì và tăng cường sức khỏe tâm thần. Chúng không chỉ cho phép chúng ta hiểu được nguyên nhân của những khó khăn nảy sinh mà còn tìm ra cách khắc phục chúng.

Tuy nhiên, lưu ý rằng Ananiev đã viết về tính cá nhân không chỉ như một tính toàn vẹn của hệ thống, mà còn gọi nó là cấu trúc cơ bản đặc biệt, thứ tư, của một người - thế giới bên trong của anh ta, bao gồm những hình ảnh và khái niệm được tổ chức một cách chủ quan, sự tự ý thức của một người, một hệ thống cá nhân của các định hướng giá trị. Trái ngược với các cấu trúc cơ bản của cá nhân, nhân cách và chủ thể hoạt động “mở” với thế giới tự nhiên và xã hội, cá thể là một hệ thống tương đối khép kín, “nhúng” vào một hệ thống tương tác mở với thế giới. Tính cá nhân với tư cách là một hệ thống tương đối khép kín, phát triển «mối quan hệ nhất định giữa khuynh hướng và tiềm năng của con người, ý thức tự giác và« cái tôi »- cốt lõi của nhân cách con người» [1, tr. 328].

Mỗi cấu trúc con và con người với tư cách là tính toàn vẹn của hệ thống được đặc trưng bởi sự không nhất quán nội bộ. “… Sự hình thành cá tính và phương hướng phát triển thống nhất của cá nhân, nhân cách và chủ thể trong cấu trúc chung của con người do nó quyết định làm ổn định cấu trúc này và là một trong những yếu tố quan trọng nhất của sức sống cao và trường tồn” [2, tr . 189]. Như vậy, chính tính cá nhân (như một cấu trúc con cụ thể, thế giới bên trong của một người) thực hiện các hoạt động nhằm duy trì và tăng cường sức khỏe tinh thần của một người.

Tuy nhiên, lưu ý rằng điều này không phải luôn luôn như vậy. Nếu sức khỏe tinh thần không phải là giá trị cao nhất đối với một người, anh ta có thể đưa ra những quyết định không có lợi theo quan điểm của vệ sinh tinh thần. Lời xin lỗi vì đau khổ như một điều kiện cho công việc của nhà thơ hiện diện trong lời tựa của tác giả cho tập thơ của M. Houellebecq, có tựa đề “Đau khổ đầu tiên”: “Cuộc sống là một chuỗi thử thách sức mạnh. Sống sót đầu tiên, cắt bỏ cuối cùng. Đánh mất cuộc sống của bạn, nhưng không hoàn toàn. Và đau khổ, luôn luôn đau khổ. Học cách cảm nhận nỗi đau trong từng tế bào của cơ thể. Mỗi mảnh vỡ của thế giới phải làm tổn thương cá nhân bạn. Nhưng bạn phải sống sót - ít nhất là trong một thời gian »[15, tr. mười ba].

Cuối cùng, chúng ta hãy quay trở lại tên của hiện tượng mà chúng ta quan tâm: «sức khỏe tâm thần». Ở đây dường như là đầy đủ nhất, vì khái niệm linh hồn hóa ra lại tương ứng với trải nghiệm chủ quan của một người về thế giới bên trong của anh ta như là cốt lõi của cá nhân. Thuật ngữ «linh hồn», theo AF Losev, được sử dụng trong triết học để biểu thị thế giới bên trong của một người, ý thức về bản thân [10, tr. 167]. Chúng tôi tìm thấy một cách sử dụng tương tự của khái niệm này trong tâm lý học. Vì vậy, W. James viết về linh hồn như một chất sống còn, nó thể hiện trong cảm giác về hoạt động bên trong của một người. Theo James, cảm giác hoạt động này là «chính trung tâm, cốt lõi của« cái tôi »của chúng ta [8, tr. 86].

Trong những thập kỷ gần đây, cả khái niệm “linh hồn” và các đặc điểm, vị trí và chức năng thiết yếu của nó đã trở thành chủ đề của nghiên cứu học thuật. Khái niệm sức khỏe tâm thần ở trên phù hợp với phương pháp tiếp cận để thấu hiểu tâm hồn, do VP Zinchenko đưa ra. Ông viết về linh hồn như một dạng năng lượng, lên kế hoạch tạo ra các cơ quan chức năng mới (theo AA Ukhtomsky), ủy quyền, điều phối và tích hợp công việc của chúng, đồng thời bộc lộ bản thân ngày càng đầy đủ hơn. VP Zinchenko gợi ý rằng chính trong tác phẩm của tâm hồn này, “tính toàn vẹn của một người được các nhà khoa học và nghệ sĩ tìm kiếm bị che giấu” [9, tr. 153]. Có vẻ như tự nhiên khi khái niệm linh hồn là một trong những khái niệm quan trọng nhất trong các công trình nghiên cứu của các chuyên gia hiểu quá trình trợ giúp tâm lý cho những người gặp phải xung đột nội tâm.

Cách tiếp cận được đề xuất để nghiên cứu sức khỏe tâm thần cho phép chúng ta xem xét nó trong một bối cảnh văn hóa rộng lớn do nó áp dụng các tiêu chí phổ quát cung cấp các hướng dẫn để xác định nội dung của đặc điểm này của một người. Danh sách các nhiệm vụ tâm lý làm cho nó có thể, một mặt, khám phá các điều kiện để duy trì và tăng cường sức khỏe tâm thần trong một số hoàn cảnh kinh tế và văn hóa xã hội nhất định, mặt khác, để phân tích cách một người cụ thể tự đặt ra và giải quyết các nhiệm vụ này. Nói về cá nhân với tư cách là người vận chuyển sức khỏe tâm thần, chúng tôi lưu ý đến sự cần thiết phải tính đến, khi nghiên cứu trạng thái hiện tại và động lực của sức khỏe tâm thần, các thuộc tính của một người với tư cách là cá nhân, tính cách và đối tượng hoạt động, được quy định. bởi thế giới nội tâm của mình. Việc thực hiện phương pháp này liên quan đến việc tích hợp dữ liệu từ nhiều ngành khoa học tự nhiên và nhân văn. Tuy nhiên, sự tích hợp như vậy là không thể tránh khỏi nếu chúng ta hiểu một đặc điểm có tổ chức phức tạp như vậy của một người như sức khỏe tâm thần của anh ta.

Chú thích

1. Ananiev BG Con người như một chủ thể của tri thức. L., năm 1968.
2. Ananiev BG Về các vấn đề của tri thức nhân loại hiện đại. Xuất bản lần thứ 2. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Sức khỏe tâm thần và văn hóa // Tâm lý sức khỏe: Sách giáo khoa. cho các trường đại học / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Sức khỏe tâm thần và thơ. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Sức khỏe tâm thần như một hiện tượng văn hóa và lịch sử // Tạp chí tâm lý học. 1988. V. 9. số 2.
6. Danilenko OI Cá nhân trong bối cảnh văn hóa: tâm lý của sức khỏe tâm thần: Proc. phụ cấp. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Tiềm năng vệ sinh tâm lý của các truyền thống văn hóa: cái nhìn qua lăng kính của khái niệm năng động về sức khỏe tâm thần // Tâm lý học Sức khỏe: một hướng khoa học mới: Kỷ yếu bàn tròn với sự tham gia quốc tế, St.Petersburg, 14-15 / 2009/2009. SPb., XNUMX.
8. Tâm lý học James W. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Từ điển tâm lý lớn / Comp. và biên tập chung. B. Meshcheryakov, V. Kẽmhenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Vấn đề của biểu tượng và nghệ thuật hiện thực. M., 1976.
11. Maslow A. Động lực và nhân cách. SPb., 1999.
12. Mid M. Văn hóa và thế giới tuổi thơ. M., 1999.
13. Myasishchev VN Nhân cách và thần kinh. L., 1960.
14. Allport G. Cấu trúc và sự phát triển của nhân cách // G. Allport. Trở thành một nhân cách: Tác phẩm được chọn lọc. M., 2002.
15. Welbeck M. Sống sót: Những bài thơ. M., 2005.
16. Horney K. Nhân cách thần kinh của thời đại chúng ta. Nội tâm. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Việc thực hành tâm lý trị liệu hành vi hợp lý-tình cảm. SPb., 2002.
18. Jung KG Về sự hình thành nhân cách // Cấu trúc của tâm hồn và quá trình hình thành nhân cách. M., 1996.
19. Jung KG Các mục tiêu của tâm lý trị liệu // Các vấn đề của tâm hồn thời đại chúng ta. M., 1993.
20. Fromm E. Các giá trị, tâm lý và sự tồn tại của con người // Tri thức mới về giá trị con người. NY, 1959.
21. Jahoda M. Các khái niệm hiện tại về sức khỏe tâm thần tích cực. NY, năm 1958.
22. Maslow A. Sức khỏe như một siêu việt của môi trường // Tạp chí Tâm lý nhân văn. Năm 1961. Tập. 1.