Tâm lý
Maslow Abraham Harold

​ ​ ​Published by: MOTKOV OI Về những nghịch lý của quá trình tự hiện thực hóa nhân cách / Ths. 1995, không. 6, tr. 84 - 95

Tóm tắt - Một cách tiếp cận ban đầu để nghiên cứu sự tự nhận thức và hòa hợp của một người được đề xuất. Nó được chỉ ra rằng một sự cân bằng tối ưu giữa thành công và thành tích hòa hợp là cần thiết để phát triển nhân cách hiệu quả.

Người sáng tạo ra lý thuyết về sự tự hiện thực hóa nhân cách A. Maslow định nghĩa nhu cầu tự hiện thực hóa là “mong muốn của một người để hoàn thành chính mình” (23, trang 92). Một người phải là những gì anh ta có thể là: một nhạc sĩ phải tạo ra âm nhạc, một nghệ sĩ phải vẽ. "NHƯNG. Maslow gọi những cá tính tự hiện thực hóa bản thân là những người sống trọn vẹn, trọn vẹn hơn những cá nhân bình thường. Đó là về… khả năng sử dụng tiềm năng bên trong của một người »(21, tr. XNUMX).

Thuật ngữ «tự hiện thực hóa» lần đầu tiên được sử dụng bởi K. Goldstein. Maslow coi quá trình tự hiện thực hóa không chỉ là trạng thái kết thúc, mà còn là quá trình xác định và hiện thực hóa khả năng của một người. Ông tin rằng «một người luôn muốn trở thành hạng nhất hoặc tốt nhất có thể» (13, trang 113). Chúng tôi thấy rằng Maslow tập trung vào việc tự hiện thực hóa bản thân vào những thành tựu cao nhất, tối đa trong lĩnh vực mà một người có khả năng mắc phải. Thực tế là ông đã tiến hành nghiên cứu tiểu sử của những người cao tuổi có thành công cao trong lĩnh vực mà họ đã chọn - Einstein, Thoreau, Jefferson, Lincoln, Roosevelt, W. James, Whitman, v.v. Ông đã nghiên cứu các đặc điểm tính cách của «đẹp, khỏe, mạnh, những con người sáng tạo, đức độ, sáng suốt ”(Sđd, tr. 109). Đây là những người có mức độ thực tế hóa bản thân cao. Chúng được đặc trưng bởi các đặc điểm như tập trung vào hiện tại, khu vực kiểm soát bên trong, tầm quan trọng cao của sự phát triển và các giá trị tinh thần, tính tự phát, khoan dung, tự chủ và độc lập với môi trường, ý thức cộng đồng với toàn thể nhân loại, định hướng kinh doanh mạnh mẽ, sự lạc quan, các chuẩn mực đạo đức nội bộ ổn định, dân chủ trong các mối quan hệ, sự hiện diện của một môi trường thân thiết bao gồm một vài người thân thiết, sự sáng tạo, tính phê phán trong mối quan hệ với nền văn hóa của họ (thường thấy mình bị cô lập trong một môi trường văn hóa mà họ không chấp nhận) , tính tự chấp nhận cao và được người khác chấp nhận (20, p. 114; 5, p .359).

Trong khuôn khổ bài viết này, chúng tôi đặc biệt chú ý đến các khía cạnh tuổi tác và văn hóa của quá trình tự hiện thực hóa nhân cách. “Chúng tôi vẫn chưa biết dữ liệu của chúng tôi có thể áp dụng như thế nào đối với những người trẻ tuổi. Chúng tôi không biết tự hiện thực hóa có nghĩa là gì trong các nền văn hóa khác… ”(13, tr. 109). Và xa hơn nữa: «… những người trẻ bị thiếu lòng vị tha và quá nhút nhát và tự phụ» (sđd, tr. 112). “Chỉ ở tuổi thiếu niên, một số khía cạnh của quá trình tự hiện thực hóa mới trở nên quan trọng, mà tốt nhất, có thể được thực hiện ở tuổi trưởng thành” (20, tr. 113).

Chúng tôi đã tiến hành một cuộc nghiên cứu về mức độ hòa hợp trong tính cách của học sinh trung học và sinh viên khoa triết của trường Đại học Mở Nga. Đối với học sinh lớp 10 của trường thể dục Moscow, nó cũng bao gồm việc xác định mức độ tự thực tế của cá nhân. Về tâm lý học trong nước, đây là nghiên cứu đầu tiên về quá trình tự hiện thực hóa bản thân của học sinh trung học. Điều thú vị và nghịch lý nhất là hiện tượng bất hòa cá nhân được tìm thấy ở những học sinh có mức độ tự nhận thức cao. Lý thuyết của Maslow mô tả những cá tính tự hiện thực hóa nhìn chung khá hài hòa, cân bằng bên trong bản thân và với môi trường bên ngoài, với tư cách là những cá nhân có trình độ phát triển cao. Chúng tôi không thấy điều này ở học sinh trung học của chúng tôi. Bài viết này dành cho việc phân tích kết quả nghiên cứu của chúng tôi, nguyên nhân của sự mất cân bằng bên trong và bên ngoài ở những người trẻ có tính thực tế cao.

Trước khi tiếp tục phân tích, chúng tôi mô tả ngắn gọn các quy định khái niệm mà thử nghiệm của chúng tôi dựa trên đó.

Tính cách trong trường hợp này được hiểu theo nghĩa rộng là phạm vi động lực của tâm hồn con người. Cá nhân được sinh ra và trở thành. Tiềm năng ban đầu, tự nhiên của một người có cấu trúc phức tạp và bao gồm ít nhất ba thành phần liên quan với nhau: khát vọng cơ bản (nhu cầu), tiềm năng đặc trưng và tiềm năng văn hóa (xem Hình 1).

tiềm năng tự nhiên là khuôn khổ của nhân cách, mà trong quá trình sống có được những lớp vỏ mới: I-tiềm năng dưới dạng khái niệm II, khái niệm I-You và I-We (quan hệ với xã hội vi mô và vĩ mô), I-Earth nature và I -Khái niệm thế giới. Ngoài ra, trên biên giới với thế giới bên ngoài và bên trong, có một lớp tình huống-cá nhân. Nhìn chung, một tính cách chứa đựng một tiềm năng cơ bản tự nhiên, tiềm năng tôi và một khối tình huống chỉ giải quyết các mục tiêu tình huống, "nhất thời".

Bốn nguyện vọng cơ bản được chia thành:

thích ứng chính:

Tôi - để bảo tồn và tiếp tục sự sống - tự hủy diệt, chết;

II - đối với sức mạnh của nhân cách (sự tự tin và lòng tự trọng cao) - đối với điểm yếu của nhân cách (không chắc chắn, lòng tự trọng thấp);

thích nghi thứ cấp:

III - tự do, dựa vào chính mình - thiếu tự do, dựa dẫm vào người khác;

IV - để phát triển, tự nhận thức, tự hiện thực hóa - để hoạt động theo thói quen, rập khuôn.

Các khuynh hướng tính cách bao gồm các thành phần động lực của tính khí và các đặc điểm tính cách. Các đặc điểm tính cách trưởng thành ở độ tuổi 15-16 và ở một mức độ nào đó có thể được giáo dục và tự giáo dục; chúng điều chỉnh, đưa ra một khuôn mẫu riêng cho quá trình thực hiện cơ bản và tất cả các hình thành động lực khác. Các động cơ văn hóa thực hiện cùng một chức năng.

Động lực văn hóa - đây là những quan hệ đạo đức cơ bản - vô đạo đức, thẩm mỹ - phi thẩm mỹ, nhận thức - không nhận thức, tâm lý điều chỉnh - phi tâm lý điều chỉnh, cơ thể - điều chỉnh - phi vật chất - điều tiết của nhân cách. Trên cơ sở của chúng, các giá trị được hình thành, trong đó có các giá trị tinh thần.

Tất cả các động cơ cá nhân là bản chất cực. Những nguyện vọng và khuynh hướng tích cực và tiêu cực được chỉ ra trong hình. 1 với dấu «+» và «-». Những dấu hiệu này biểu thị những xung lực chống đối. Chúng có thể được đánh giá từ các quan điểm khác nhau. Ví dụ, cho dù mong muốn này có đóng góp hay không góp phần vào sự thích ứng bên trong và bên ngoài của nhân cách, sự tự nhận thức. Tất cả các nguyện vọng và xu hướng đều ở trong tình trạng tiềm năng, hoặc thực tế (sẵn sàng để thực hiện), hoặc ở trạng thái hiện thực hóa. Ở giai đoạn đầu, nguyện vọng tiềm năng được chuyển thành trạng thái thực tế.

Với khát vọng cơ bản IV (phát triển, tự hiện thực hóa), hệ thống được đưa ra ban đầu cũng được kết nối nội bộ mục đích sống người. Nó tập trung phát triển vào các hoạt động nhất định. Nghĩa là, nó cũng là bộ điều biến quá trình tự nhận thức của cá nhân. Thường thì hệ thống này ở trạng thái tiềm ẩn và đòi hỏi những nỗ lực tự quyết định, nhận thức của nó. Ý nghĩa của cuộc sống của con người nằm ở việc tự thực hiện một cách hài hòa các mục đích sống của họ.

Tất cả các thành phần của nhân cách cơ bản, và trước hết chúng ta sẽ nói về nó, đều đóng góp vào quá trình phát triển. Tuy nhiên, các thành phần này thường chênh lệch, không cân đối, mâu thuẫn trong nội bộ và giữa chúng với nhau. Một nhiệm vụ đặc biệt của sự phát triển, tự hiện thực hóa là «sự tổng hợp tâm lý» của tất cả các bộ phận của nhân cách giữa chúng, sự hòa nhập của chúng vào sự toàn vẹn tổng thể. Có sự cân bằng tối ưu của các động lực khác nhau đối với một người nhất định. Hệ thống cân bằng tối ưu bên trong của nhân cách tạo ra sự hài hòa nội tâm (19, v.v.).

Sự cân bằng tối ưu của nhân cách cũng có thể được thiết lập với môi trường mà nhân cách sống và hành động. Như là sự hài hòa bên ngoài bản thân nhân cách phát triển trong mối quan hệ của nó với tâm lý điều hành (khả năng, quá trình tinh thần), với cơ thể, với xã hội vi mô vĩ mô, với bản chất trần gian sống và vô tri, với các khía cạnh khác nhau của Vũ trụ, các nguyên tắc cơ bản của hiện hữu. Quá trình thiết lập sự cân bằng tối ưu như vậy trong nhân cách và với các khía cạnh của môi trường của nó sẽ được gọi là sự hài hoà nhân cách. Kết quả của quá trình này là một mức độ hài hòa nhất định về tính cách. Sự hài hòa nội tâm, sự đồng tình với chính mình được thể hiện ở sự cân bằng tối ưu giữa các nguyện vọng cơ bản tiêu cực và tích cực, các nguyện vọng chính và phụ thích ứng, các tỷ lệ giữa các thành phần tối ưu, ... Ngoài ra, nó còn được thể hiện ở các trạng thái tinh thần tối ưu, các trải nghiệm cảm xúc. Sự hài hòa bên ngoài thể hiện ở mức độ tối ưu của việc thực hiện các động cơ, trong lối sống và hoạt động tối ưu.

Một câu hỏi chính đáng đặt ra: tiêu chí hài hòa và tối ưu mối quan hệ bên trong và bên ngoài, tính nhất quán của nhân cách? Một số tiêu chí đã được xác định:

  1. sự hài hòa - mức độ hòa nhập trên mức trung bình một chút, tính toàn vẹn của nhân cách (sự hòa nhập bên trong và bên ngoài được xác định bằng tỷ lệ cân bằng tối ưu và không tối ưu trong các thành phần của nhân cách, trong lối sống và trong nhận thức bản thân);
  2. tính tối ưu: đảm bảo sự phát triển tự hiện thực lâu dài và bền vững, vì chỉ có sự phát triển đó mới có thể tạo điều kiện cho sự phát triển hoàn thiện hơn mọi tiềm năng tự nhiên của con người, toàn bộ hệ thống mục đích sống của người đó (bạn phải tuân theo quy luật của thực hiện nhất quán các mục tiêu của cá nhân trong thời gian và quy luật tăng trưởng không đồng đều - tuổi trưởng thành không đồng đều của các tiềm năng và khả năng hiện thực hóa không đồng đều của chúng; do đó, phát triển là sự tích lũy các thích nghi của cá nhân, sự gia tăng liên quan đến điều này, sự phức tạp , tính toàn vẹn của hệ thống định hướng hành vi, sự phức tạp và tối ưu hóa của hoạt động, sự gia tăng, với sự phát triển hài hòa, của sự khôn ngoan của cuộc sống);
  3. ưu thế ổn định của một giai điệu cảm xúc tích cực, sức khỏe tốt, trải nghiệm tích cực;
  4. cao hơn một chút so với mức độ hài lòng trung bình đối với cuộc sống của họ (vị trí trong gia đình, trong công việc, cuộc sống nói chung);
  5. sự hiện diện của phần lớn các định hướng văn hóa tích cực từ tập hợp các định hướng cơ bản (bao gồm cả các định hướng tinh thần) và phần lớn các hoạt động thích ứng cần thiết tạo nên một lối sống tối ưu.

Chúng tôi, như A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, K. Horney, R. Assagioli và những người khác, coi việc tự nhận thức, tự hiện thực hóa mục đích sống của mình là khía cạnh trung tâm của sự phát triển nhân cách. Tuy nhiên, nếu Maslow tập trung khái niệm về sự tự hiện thực hóa của mình chủ yếu vào những thành tựu tối đa, thì chúng tôi coi một định hướng như vậy có khả năng làm mất đi tính cách và tập trung vào việc đạt được sự hài hòa trong cuộc sống con người, sự phát triển của nó. Việc chạy đua giành những thành tựu to lớn thường khiến quá trình tự hiện thực hóa trở nên phiến diện, làm nghèo nàn lối sống và có thể dẫn đến căng thẳng mãn tính, suy nhược thần kinh và đau tim.

Cần phải có một chuyến tham quan về khái niệm nhân cách tự nhiên để làm cho kết quả nghiên cứu của chúng tôi dễ hiểu hơn. Các đối tượng là học sinh lớp 1256 của trường thể dục số 27 ở Mátxcơva, tổng cộng 108 người. Các phương pháp ban đầu đã được sử dụng: «Khát vọng cơ bản», «Phong cách sống của cá nhân», cũng như bài kiểm tra Mini-mult (xác định trạng thái tinh thần và đặc điểm tính cách), bài kiểm tra tự hiện thực hóa CAT (biến thể của MV Zagik và L.Ya . Gozman - 10 câu hỏi), Sự quen thuộc (XNUMX đặc điểm của I), phương pháp «Cốt lõi điều chỉnh tâm lý xã hội của nhân cách» - «HID» Yu.A. Mislavsky, một cuộc khảo sát về những trải nghiệm về sự viên mãn và hài hòa của cuộc sống, trắc nghiệm tâm lý S. Dellinger. Phương pháp cho phép xác định các đặc điểm của tiềm năng tự nhiên của cá nhân - nguyện vọng cơ bản, tiềm năng đặc trưng; đặc điểm của cốt lõi văn hóa xã hội của nhân cách; I-các khái niệm; các đặc điểm tổng thể của quá trình tự hiện thực hóa và lối sống; những trải nghiệm cảm xúc.

Các chỉ số về sự hòa hợp có sẵn trong các phương pháp «Khát vọng cơ bản», «Phong cách sống của cá nhân», bài kiểm tra Phim hoạt hình nhỏ. Xác định của họ cũng có thể có trong các phương pháp khác.

Ngoài dữ liệu thử nghiệm, dữ liệu được thu thập về sự tiến bộ của học sinh, về sở thích của họ, các lớp học trong vòng kết nối, các khu vực, studio, v.v.

Giả thuyết

Giả thuyết trong nghiên cứu của chúng tôi cho thấy sự hài hòa của sự phát triển nhân cách đóng vai trò không nhỏ, và có lẽ đóng một vai trò lớn hơn trong cuộc sống của một người, trong chính quá trình tự hiện thực hóa, hơn là mong muốn đạt được những thành tích cao và bản thân những thành tựu này, hơn là việc sử dụng tài năng của một người. “Diễn đạt đầy đủ nhất” (21, 1966).

Phương pháp

Tôi đặc biệt muốn nói về phương pháp CAT - một bài kiểm tra tự hiện thực hóa trong phiên bản của MV Zagik (9). Đây là một sửa đổi trong nước của bài kiểm tra POI cổ điển - Bảng câu hỏi định hướng cá nhân, được phát triển bởi Everett Shostrom, sinh viên của Abraham Maslow vào những năm 60. Cả CAT và POI đều đã được xác nhận và có độ tin cậy cao. CAT đã được tiêu chuẩn hóa lại trên một mẫu công dân Liên Xô. Ngoài ra còn có một sửa đổi của POI được xuất bản bởi L.Ya. Gozman và M. Kroz với việc bổ sung thang điểm sáng tạo (7). Tuy nhiên, không có mẫu hồ sơ trong ấn phẩm. Chúng tôi đã chọn CAT trong MV Zagika, vì nó có tất cả các thiết bị cần thiết và đây là lựa chọn ngắn nhất - 108 câu hỏi, điều cần thiết khi thực hiện một bài kiểm tra ở trường (để so sánh: POI - 150 câu hỏi, sửa đổi của L.Ya. Gozman và M. Kroz - 126 câu hỏi). Biến thể của MV Zagik giữ lại toàn bộ cấu trúc nội dung của bài kiểm tra POI, tất cả các thang đo của nó và hệ thống xác định mức độ tự hiện thực hóa. Toàn bộ «ý thức hệ» của bài kiểm tra POI đã được giữ nguyên.

Kết quả

Vì vậy, chúng tôi có những điều sau đây phát hiện. Trong số 27 đối tượng, chỉ có 3 đối tượng đạt mức độ tự hiện thực hóa cao theo phương pháp CAT. Một số người đã tiến gần đến mức này. Có một xu hướng chung, không mấy rõ rệt: mức độ tự nhận thức của bản thân càng cao thì sự hài hòa về lối sống càng cao (mức ý nghĩa 10% của tương quan thứ hạng). Xu hướng này không xuất hiện cho tất cả mọi người. Hóa ra mức độ tự hiện thực hóa của học sinh rất nhạy cảm với các trạng thái tinh thần tiêu cực tạm thời, với các locus tiêu cực trong khái niệm bản thân. Ví dụ, một học sinh OE, lớp 10, có mức độ tự nhận thức thấp và lối sống hài hòa ở mức độ cao. Cô ấy ngại ngùng, không hài lòng với vẻ ngoài của mình, điều này càng làm tăng sự thiếu tự tin về bản thân. Đồng thời, trong trạng thái tính cách của cô ấy, ngoài việc phản ánh sự thiếu tự tin, còn có những tiềm năng tích cực để tự hiện thực hóa, các thang điểm 6 và 9 được nâng cao vừa phải, cho thấy mức năng lượng tốt, sự kiên trì, có thể giúp đối phó. với những căng thẳng tình huống. Cô gái học năm 4 và 5 tuổi, đã tham gia vào các vòng kết nối. Kết luận: mức độ thực hiện bản thân bị chi phối mạnh bởi đặc điểm của các trạng thái tinh thần, sự lo lắng gia tăng. Chúng ta hãy chú ý đến thực tế là OE trong dữ liệu CAT, thang điểm “Bản chất con người” là rất cao, ở mức độ tự hiện thực hóa cao, tức là ý tưởng về một người chủ yếu là tốt, sự thừa nhận tốt về sự thật. và không trung thực, tốt và xấu. Điểm thấp trong thang điểm này có nghĩa là đối tượng coi người đó về bản chất là xấu và không hợp lực.

Đối với phân tích của chúng tôi, điều quan trọng là E. Shostrom, người sáng lập bài kiểm tra POI, đã không đưa ra sự khác biệt đáng kể giữa các nhóm đối tượng thực tế hóa cao và không thực tế hóa. Tất cả các thang đo thử nghiệm khác đều cho thấy sự khác biệt đáng kể. Cụ thể, thang đo này và ở một mức độ nào đó, thang đo “Giá trị tự hiện thực hóa” phản ánh các giá trị văn hóa tích cực và định hướng phát triển bản thân, trưởng thành cá nhân, mong muốn đạt được thành tích cao và khía cạnh đạo đức của các giá trị văn hóa .

Sự tự hiện thực hóa của các chủ thể có tính hiện thực hóa cao là một nghịch lý. Nó mâu thuẫn với hình ảnh lý tưởng về những tính cách như vậy trong lý thuyết của Maslow và ý tưởng về những người phát triển cao trong xã hội Nga của chúng ta. Các cô gái BC và GO theo các chỉ số tích hợp “định hướng đúng lúc” và “hỗ trợ nội bộ”, họ cho thấy mức độ tự hiện thực hóa cao. Phân tích cho thấy sự gia tăng này là do họ đạt điểm cao trên thang đo «lòng tự trọng» và «sự chấp nhận bản thân». Họ nói về lòng tự trọng cao, sự tự tin vào bản thân. Trong thang điểm “bản chất con người”, các em gái có mức độ trung bình và dưới trung bình. Nhìn chung, họ có nội tâm kiểm soát, ổn định nội tại, khả năng sống trong hiện tại thực tế, độc lập trong hành vi, tự tin, tiếp xúc tốt, tự trọng cao. Tất nhiên, tất cả những phẩm chất này tạo nền tảng tốt cho việc tự hiện thực hóa cao theo A. Maslow, nhưng một nhân cách tự hiện thực hóa đã phát triển cao «các giá trị B» - mong muốn chân, thiện, mỹ, hài hòa, toàn diện, v.v. . (13, tr. 110). Những giá trị «hiện sinh» này trên thực tế tương tự như khuynh hướng siêu văn hóa của chúng ta trong nhân cách cơ bản, cả về nội dung và nguồn gốc ban đầu của chúng trong bản chất của nhân cách: «Những giá trị cao nhất tồn tại trong chính bản chất con người và có thể được tìm thấy ở đó. Điều này mâu thuẫn với những quan điểm cũ và quen thuộc hơn cho rằng những giá trị cao nhất chỉ đến từ một Thượng đế siêu nhiên hoặc một số nguồn khác bên ngoài bản chất tự nhiên của con người ”(13, tr. 170). “… Giá trị B là ý nghĩa của cuộc sống đối với hầu hết mọi người; mọi người tự hiện thực hóa chủ động tìm kiếm chúng và cam kết với chúng. ” (13, trang 110).

Nó như thế nào với các định hướng văn hóa, cụ thể là đạo đức của các đối tượng đang được thực tế hóa cao của chúng ta? Quy mô “bản chất con người”, như đã được lưu ý, ở mức độ không thực tế hóa. Theo phương pháp Làm quen (10 đặc điểm của bản thân), cả hai cô gái đều bộc lộ tính tự cao và cảm giác vượt trội hơn người khác như những đặc điểm cơ bản trong tính cách của họ. Các em có thành tích học tập cao và thái độ học tập nghiêm túc. Sau khi tốt nghiệp, họ muốn vào các trường đại học. Theo bài kiểm tra Mini-Cartoon, các bé gái có tiềm năng thể hiện bản thân rất tốt: các thang điểm 9, 6, 8 và 4 được nâng cao vừa phải. Nhìn chung, hoạt động sống, sống có mục đích, lòng tự trọng cao, lạc quan và tự phát là chủ yếu. Để so sánh: những người có mức độ tự hiện thực hóa thấp ở những vị trí đầu tiên trên thang điểm 2,7 và 1, tức là «trầm cảm», «lo lắng» và «khuynh hướng đạo đức giả». Nói chung, các bài kiểm tra POI và CAT cho một mối tương quan có ý nghĩa cao với các thang đo và các yếu tố của bài kiểm tra MMPI, trên cơ sở đó, độ tương tự giảm của Mini-mult được tạo ra. Các thang đo CAT «hỗ trợ», «giá trị tự hiện thực hóa», «tự tôn trọng» và «tính tự phát» có tương quan thuận chiều với yếu tố MMPI về sự tự tin và lòng tự trọng cao (9). Đồng thời, mối tương quan âm có ý nghĩa cao của CAT và POI với thang điểm 2, 7, 0 (“0” - hướng nội) của MMPI (9; 21) được tìm thấy.

Tất cả những yếu tố này cho phép chúng tôi rút ra những kết luận sau. Các bài kiểm tra POI và CAT được phát hiện ở học sinh trung học tiềm năng đặc trưng của việc tự hiện thực hóa nhân cách, và ở một mức độ thấp hơn nhiều - tiềm năng giá trị văn hóa chung của nó. Các phương pháp này không xác định mức độ phát triển nhân cách, mà phải bao gồm chất lượng thực hiện các nhu cầu cơ bản, chất lượng trạng thái đặc điểm và mức độ thực hiện các giá trị văn hóa chung. Những thứ kia. mức độ phát triển chung được xác định bởi mức độ kết hợp hài hòa và hiện thực hóa của tất cả các thành phần của tiềm năng cá nhân tự nhiên. Cần phải xây dựng một bộ các phương pháp để xác định mức độ phát triển nhân cách, ở mức lý thuyết gần với mức độ tự hiện thực hóa của Maslow, nhưng không giống như nó, nó nhất thiết phải bao gồm mức độ hài hòa của quá trình này như một thành phần đáng kể.

Kết luận thứ hai liên quan đến khía cạnh tuổi tác của vấn đề. Thanh thiếu niên 15-16 tuổi đang ở giai đoạn đầu của quá trình tự hiện thực hóa và theo lẽ tự nhiên, sự bất hòa và mâu thuẫn nảy sinh trong quá trình này. Đặc điểm tuổi tác quan trọng của họ là khao khát độc lập mạnh mẽ. Nó gặp phải sự phản kháng từ phía người lớn và thường thậm chí còn được tăng cường, bảo vệ mạnh mẽ hơn, đặc biệt, được biểu hiện bằng sự gia tăng nhẹ trong thang điểm thứ 6 của bài kiểm tra Phim hoạt hình nhỏ, độ cứng, ở nhiều học sinh trung học. Về mặt chủ quan, điều này cũng có thể được trải nghiệm như sự ích kỷ trong mối quan hệ với người khác, như một mâu thuẫn nội tại. “Chúng tôi hoan nghênh mạnh mẽ… sự độc lập, nhưng… sự hướng dẫn bên trong quá mức sẽ nguy hiểm bởi vì một người có thể trở nên vô cảm với quyền và cảm xúc của người khác… Một người thực tế hóa… không rơi vào cực điểm của sự hướng dẫn bên trong” (21, tr. 63 ). Đây chính xác là những gì quan sát được ở một số học sinh, đặc biệt là những học sinh có tình trạng đặc điểm thuận lợi cho việc tự hiện thực hóa. Họ muốn đạt được nhiều thành tựu nhưng lại “chèo kéo chủ yếu cho bản thân”, quên hoặc bỏ mặc người khác. Bằng cách này, họ tạo ra nền tảng cho những xung đột với mọi người và khó khăn trong việc tạo dựng một gia đình, trong việc duy trì các mối quan hệ thân thiện.

Độ tuổi ở một mức độ nào đó cũng lý giải và biện minh cho sự bất hòa đó trong quá trình phát triển nhân cách của học sinh phổ thông. Cha mẹ, giáo viên và học sinh có mức độ tự thực hiện cao cần đặc biệt quan tâm đến sự phát triển đạo đức của cá nhân.

Dữ liệu của Shostrom xác nhận một cách thuyết phục tính đúng đắn của kết luận của chúng tôi. So sánh kết quả hoạt động của các nhóm đối tượng người Mỹ khác nhau được kiểm tra bằng phương pháp POI cho thấy mức độ tự hiện thực ở nam tội phạm cao hơn so với sinh viên đại học! (21). Và mặc dù tất cả các nhóm này không đạt được mức độ tự hiện thực hóa cao, nhưng thực tế vẫn có ý nghĩa quan trọng và cho phép chúng tôi kết luận rằng các bài kiểm tra POI và CAT không nhạy cảm với các khuynh hướng ích kỷ và chống đối xã hội ngăn cản việc duy trì ổn định và lâu dài. tự hiện thực hóa. Điều thú vị là quy mô “bản chất con người” của tội phạm thấp hơn đáng kể so với học sinh. Để có một cuộc sống đầy đủ trong xã hội, mức độ chấp nhận nhất định của các hình thức và phương pháp tự hiện thực hóa là cần thiết. Đây là một thành phần quan trọng của sự chính trực, hài hòa của nhân cách, một chỉ số cho thấy sự trưởng thành của nó (22, tr. 36). Sự chấp nhận trong xã hội và tự nhiên đạt được không chỉ bằng cách chấp nhận chính mình mà còn bởi những người khác, bằng cách phục vụ đạo đức không chỉ cho xã hội vi mô, mà còn cho tất cả nhân loại, thiên nhiên trái đất, Vũ trụ.

Nếu sinh viên thực tế hóa cao có xu hướng đánh giá bản thân cao và người khác thấp, thì ngược lại, một số sinh viên thực tế hóa thấp lại có xu hướng đánh giá bản thân thấp và đánh giá cao người khác; Trong cả hai trường hợp, chúng ta thấy có sự mất cân bằng trong mối quan hệ. Tối ưu và hài hòa hơn là sự cân bằng như vậy: Tôi có giá trị và Bạn có giá trị, và Chúng tôi, nhân loại, có giá trị. Rõ ràng, sự cân bằng các giá trị như vậy đạt được dần dần theo độ tuổi, khi khoảng cách đặc trưng của học sinh trung học phổ thông giữa sức mạnh của khát vọng cơ bản đối với tự do, độc lập và mức độ thực hiện nó trong hành vi được khắc phục (4,2 và 2,4 (XNUMX điểm, tương ứng, được xác định bởi hệ thống chấm điểm năm điểm của phương pháp luận Khát vọng cơ bản). «).

Đối với sự phát triển hài hòa của nhân cách, việc thực hiện đầy đủ các nhu cầu cơ bản, trước hết là các nhu cầu tích cực, là điều cần thiết. Có thể là với mức độ nhận thức cao về các nhu cầu cơ bản của việc tự thực hiện bản thân của những học sinh này, các trạng thái tinh thần tiêu cực có tính chất tình huống sẽ cản trở. Nhưng cũng có thể giả định rằng có một mức trung bình nào đó hoặc cao hơn một chút so với mức độ hoàn chỉnh trung bình của việc thực hiện, là mức tối ưu nhất, hài hòa nhất, về mặt duy trì ý định tự thực hiện toàn diện, linh hoạt của cá nhân. Phương pháp thứ hai phù hợp với những học sinh vẫn phải làm nhiều việc một mình (và không tốn chi phí của cha mẹ) để thực sự hài lòng với sự độc lập và mức độ phát triển của mình. Nhưng, như thần tượng của học sinh lớp XNUMX Freddie Mercury của chúng tôi đã nói, «Buổi biểu diễn phải tiếp tục.» Những thứ kia. và sự hài lòng với sự tự hiện thực hóa của một người không nên đạt đến mức tối đa, nếu không, trò chơi của cuộc sống sẽ không còn thú vị và sáng tạo.

Trường hợp tiếp theo cho thấy tầm quan trọng của sự cân bằng giữa nhu cầu cơ bản thích ứng sơ cấp và thứ cấp - «thấp hơn» và «cao hơn» trong thuật ngữ của Maslow. Đối tượng GM (Lớp 9) nhận thấy một mong muốn phát triển rất mạnh mẽ và mức độ thực hiện nó rất cao (cả hai đều được 5 điểm trong bài khảo sát sử dụng phương pháp «Nguyện vọng cơ bản»). Đồng thời, mong muốn cơ bản chủ yếu được sống và giữ gìn sự sống được thể hiện ở mức độ yếu ớt và mức độ thực hiện cũng thấp (mỗi người 2 điểm). Có điểm rất thấp, trên 1 điểm, và mong muốn chính thứ hai về sức mạnh nhân cách, về sự tự tin và lòng tự trọng cao. Theo bài kiểm tra Mini-cartoon ở GM, trong số các đỉnh cao nhất của thang đo là 9 và 2, «hoạt động quan trọng» và «trầm cảm», cho thấy trạng thái căng thẳng phổ biến và sự mâu thuẫn nội tâm còn lại với các giai đoạn thờ ơ và bối rối. GM giải thích tình trạng của mình theo cách này: “Có rất nhiều mâu thuẫn: những mâu thuẫn lớn nhất là sự kiêu ngạo và nhút nhát mắc bệnh. Tôi tự trách mình lúc nào cũng nhút nhát. Đôi khi tôi cảm thấy mình không được sống như những gì tôi nên làm, nhưng tôi không biết mình nên làm thế nào. Tôi không phàn nàn về người khác, mặc dù họ thường không hiểu tôi. Thường thì bạn muốn rời khỏi thế giới này, nhưng điều đó thật đáng sợ. … Sống hết mình nghĩa là hòa hợp với bản thân và những người xung quanh. ”

Vòng lặp GM về niềm tự hào, mong muốn bảo vệ Bản thân của một người được thể hiện rõ ràng từ thực tế rằng đỉnh cao hàng đầu trong phim hoạt hình Mini là thang điểm 6 của anh ta - «sự cứng nhắc». Mức độ nhận thức nhu cầu độc lập được đánh giá là thấp (2 điểm). Và cô ấy trung bình. Việc thực hiện tính tự lập bị cản trở bởi sự nhút nhát và như thường lệ ở thanh thiếu niên, sự phụ thuộc vào cha mẹ và sự hiểu lầm, thiếu xác định ý nghĩa cuộc sống của chính mình. GM - một học sinh có thành tích tốt, duy trì mục văn học trên tạp chí của trường, đọc những cuốn sách phức tạp.

Mặc dù tích cực nhận thức bản thân, GM không có cảm giác tràn đầy sức sống, hài hòa với chính mình, thậm chí không có mong muốn sống rõ rệt. Các nhu cầu chính yếu bị dập tắt. Vì vậy, việc tự hiện thực hóa bản thân thôi là chưa đủ để cảm nhận được niềm vui và sự viên mãn của cuộc sống. Đối với điều này, nó hoàn toàn cần thiết, ít nhất là ở mức trung bình, để thỏa mãn những nhu cầu chính yếu và mong muốn tự do. Sự tự nhận thức về trí tuệ, sáng tạo mà không có điều này thì không mang lại hòa bình và niềm vui. Và niềm vui, như N. Roerich đã tin, “là một sự khôn ngoan đặc biệt. Niềm vui là sức khỏe của tinh thần ”(16). Không phải chuyện gì cũng buồn với GM Anh đang đứng trước ngưỡng cửa của sự tự quyết định mục đích sống của mình. Đây là một cuộc khủng hoảng về tăng trưởng, nhưng không phải là suy giảm. Đây là trạng thái tạm thời của anh ấy. Điều này được chỉ ra bởi sự hiện diện trong hồ sơ nhân cách theo bài kiểm tra Phim hoạt hình nhỏ về các thang năng lượng đủ cao - 6 và 9, tạo ra sức mạnh tiềm tàng của Bản thân. Sức mạnh này và sự giao tiếp với những người khôn ngoan sẽ giúp anh ta thoát khỏi tình trạng trầm cảm.

Sự bất hòa tương tự giữa «trần gian» và «trên trời» mà chúng tôi quan sát thấy giữa các sinh viên triết học tại Đại học Mở Nga. 19 sinh viên năm hai được kiểm tra theo phương pháp «Lối sống nhân cách», CAT,… Hóa ra là lối sống tâm linh của sinh viên (đề cập đến những vấn đề muôn thuở của sự sống và cái chết, sự thật thiện ác, ý nghĩa. của cuộc sống, cấu trúc của Vũ trụ, v.v.) được thể hiện mạnh mẽ hơn đáng kể so với học sinh trung học: điểm trung bình của các em là 3,8 so với 2,92 đối với học sinh theo hệ thống chấm điểm năm điểm. Đường thể chất, được thể hiện trong các hoạt động chủ yếu là hoạt động thể chất, ở các nhà triết học yếu hơn nhiều: 2,9 điểm so với 3,52 đối với học sinh trung học. Đường tự nhiên của cuộc sống, thể hiện trong các hoạt động ngoài trời, trong giao tiếp với thiên nhiên, ở học sinh thậm chí còn thấp hơn: 2,45 điểm so với 3,4 điểm ở học sinh. Phân tích tiểu sử của nhiều người quen và người nổi tiếng cho thấy rằng tất cả 12 đường đời được trình bày trong phương pháp luận Lối sống Cá nhân đều cần thiết về mặt thích ứng. Về mặt chủ quan, chúng có thể có những giá trị khác nhau, tuy nhiên, bạn cần chú ý đến tất cả những dòng này (tinh thần và thể chất, vô ích và hàng ngày và vĩnh cửu về tinh thần, tự nhiên và văn minh, tập thể và cá nhân, sáng tạo và thói quen, giao tiếp với người khác giới và giao tiếp với những người cùng giới tính). Càng nhiều dòng đời bị bỏ qua, không được thực hiện thì mức độ hài hòa về lối sống của cá nhân càng thấp. Bỏ qua là đánh giá thấp về mức độ quan tâm đến loại hoạt động này và thời gian dành cho nó (2 hoặc 1 điểm).

Mức độ cao của lối sống hài hòa chỉ được quan sát thấy ở 26,3% triết gia, trong số học sinh trung học - 35,5%. Chỉ có một học sinh đạt mức độ tự nhận thức cao. Học sinh này “tương ứng” với lối sống hài hòa ở mức độ thấp, điều này cho thấy chuyên môn hẹp trong lĩnh vực tự hiện thực hóa. Những dữ liệu này cho thấy sự bất hòa giữa các hoạt động tinh thần và thể chất của các triết gia, cho thấy mức độ giao tiếp với tự nhiên không đủ. Chất lượng triết học từ những mất cân đối này không tăng lên, mà ngược lại, giảm đi. Như trong các trường hợp trước, chúng ta thấy ở đây bản chất từng phần của quá trình tự hiện thực hóa và tự phát triển của nhân cách nói chung.

Điều thú vị là theo VT Maya và R. Ilardi, các sinh viên của Đại học Y khoa Hoa Kỳ, những người có xu hướng đánh giá cao các giá trị tôn giáo trên Thang giá trị Học tập, có mức độ tự thực tế thấp. Định hướng đến các giá trị đạo đức và tinh thần cứng nhắc hoặc ngăn cản sự tự hiện thực hóa của họ, hoặc chưa tìm ra cách thức tích cực cho việc tự hiện thực hóa nó. Rất có thể, có cả hai. Theo Dandis, «chủ nghĩa giáo điều» có tương quan nghịch với tất cả các thang đo POI, nhưng «chủ nghĩa tự do» cũng có tương quan thuận với tất cả các thang đo thử nghiệm ngoại trừ thang đo «sức mạnh tổng hợp» (21). Hầu hết các tôn giáo thường dẫn đến sự giáo điều hóa nhân cách, đặc biệt là ở những người mới làm quen với tín ngưỡng, và sự đàn áp bản chất yêu tự do và vui tươi của việc tự hiện thực hóa bản thân. Và, như chúng ta đã thấy ở trên, chỉ riêng các giá trị văn hóa tinh thần và văn hóa nói chung là không đủ cho sự phát triển hài hòa của nhân cách, cho sự tự hiện thực hóa toàn diện. Không có mối liên hệ trực tiếp nào giữa mức độ thành tựu và mức độ hài hòa trong cách sống. Đối tượng EM, lớp 11, học sinh xuất sắc, trúng tuyển Khoa Hóa học của Đại học Tổng hợp Matxcova. Cô ấy cho thấy mức độ hài hòa rất thấp trong lối sống của mình. Và ngược lại, những người thành đạt trung bình thường thể hiện một lối sống hài hòa ở mức độ cao.

Tóm tắt

  1. Trong nhiều trường hợp, mức độ tự hiện thực hóa cao được đo bằng phương pháp POI và CAT chỉ là sự tự hiện thực hóa một phần và không thể dùng như một chỉ báo về sự phát triển tổng thể của cá nhân. Kết luận này không chỉ áp dụng cho học sinh trung học, mà còn cho cả người lớn. Cả hai phương pháp này đều đo lường tiềm năng đặc trưng của nhân cách, phương pháp này thuận lợi hơn cho việc tự hiện thực hóa, nhưng không phải là hệ thống tích hợp của việc xác định nội tại của nó.
  2. Giả thuyết được khẳng định rằng sự phát triển của nhân cách cần chủ yếu tập trung vào việc đạt được một quá trình tự hiện thực hóa một cách hài hòa, chứ không phải đạt được thành công tối đa trong việc thực hiện đích đến. Nếu không, những thành tích cao không mang lại sự hài lòng, bình an nội tâm và niềm vui.
  3. Những lý do dẫn đến sự không hài lòng của những sinh viên có khả năng thực tế hóa cao là sự bất hòa nghiêm trọng trong tiềm năng cá nhân cơ bản, tự nhiên của họ, trong một hoặc nhiều thành phần của nó, và khả năng tự nhận thức một phần. Sự bất hòa bên ngoài của nhân cách được tạo ra bởi những nhân cách bên trong.
  4. Trạng thái và mức độ hài hòa của tiềm năng tự nhiên của cá nhân là yếu tố chính quyết định các đặc điểm hành vi và văn hóa xã hội chung của một người.
  5. Tự hiện thực hóa một cách hài hòa bao gồm: sự hài hòa cấu trúc của nhân cách dưới hình thức tích hợp các tiềm năng bên trong, thiết lập các tỷ lệ chủ yếu tối ưu trong mỗi thành phần trong ba thành phần của nhân cách cơ bản và giữa các thành phần này; hòa hợp cảm xúc dưới dạng chủ yếu là trạng thái tinh thần tích cực và giai điệu cảm xúc của cuộc sống; sự hài hòa về thủ tục của nó ở dạng hoạt động chủ yếu là tối ưu - chi tiêu hợp lý các nguồn năng lượng, mức độ ham muốn vừa phải, duy trì yếu tố trò chơi trong quá trình tự hiện thực hóa, cân bằng các loại hoạt động khác nhau, v.v.
  6. Dựa trên quy luật của phần vàng, chúng ta có thể xem xét một tình huống hài hòa khi khoảng hai phần ba các mối quan hệ bên trong và bên ngoài của nhân cách được cân bằng tối ưu, và một phần ba còn lại là không cân bằng. Điều tương tự, rõ ràng, liên quan đến tỷ lệ trải nghiệm tích cực và tiêu cực trong quá trình tự hiện thực hóa và các tính năng của hoạt động. Các locus nhân cách cân bằng tối ưu hóa quá trình phát triển. Đồng thời, cần tính đến nhu cầu đặc biệt về sự hài hòa tối quan trọng của những thời điểm thích ứng quan trọng nhất của tiềm năng cơ bản của cá nhân: nguyện vọng cơ bản cơ bản, định hướng văn hóa đạo đức và sự cân bằng trong tình trạng đặc tính của các đặc điểm dưới thần kinh và biểu hiện bình thường. .
  7. Tâm lý của người Mỹ được đặc trưng bởi định hướng tự hiện thực hóa bản thân hướng tới những thành công rất cao trong môi trường xã hội cạnh tranh, hướng tới tính hiếu thắng, hướng tới sự chủ động, khả năng chấp nhận một cách thỏa đáng những thách thức của môi trường. “Định hướng tai hại của xã hội chúng ta đối với thị trường khiến cho việc hiện thực hóa trở nên vô cùng khó khăn” (21, tr. 35).
  8. Tâm lý người Nga tập trung phát triển chủ yếu vào các yêu cầu của một nhà nước toàn trị phần lớn, vào các biểu hiện trung bình và mặt khác, vào công lý và sự tận tâm (tiếc thay, điều sau này chỉ là lý tưởng cho nhiều người). Cả một hay các tinh thần và xã hội khác đều không đóng góp vào quá trình tự hiện thực hóa một cách hài hòa.
  9. Mức độ hài hòa trong sự phát triển nhân cách về mặt lý thuyết có thể được xác định bằng tỷ số giữa số lượng cân bằng tối ưu và không tối ưu trong cơ sở tự nhiên và trong các tiềm năng I của một người. Để diễn giải Maslow, chúng tôi xây dựng một phương châm mới: «Con người phải trở nên hài hòa nhất có thể.»

THAM KHẢO

  1. Alekseev AA, Gromova LA Psychogeometry dành cho các nhà quản lý. L., 1991.
  2. Antsyferova LI Khái niệm về nhân cách tự hiện thực hóa A. Maslow // Câu hỏi tâm lý học. 1970 - số 3.
  3. Antsyferova LI Tâm lý học coi nhân cách là một hệ thống đang phát triển // Tâm lý học về sự hình thành và phát triển nhân cách. - M., 1981.
  4. Artemyeva TI Tương quan giữa tiềm năng và thực tế trong sự phát triển nhân cách. Ở đó.
  5. Asmolov AG Tâm lý nhân cách. - M., 1990.
  6. Gozman L.Ya. Tâm lý quan hệ tình cảm. - M., 1987.
  7. Gozman L.Ya., Kroz M. Đo lường mức độ tự hiện thực hóa của nhân cách // Phương pháp tâm lý xã hội nghiên cứu quan hệ hôn nhân. M., 1987.
  8. Zeigarnik BV Các lý thuyết về nhân cách trong tâm lý học nước ngoài. M., năm 1982.
  9. Zagika MV Xác minh tâm lý về tính hợp lệ của bảng câu hỏi đo lường mức độ tự hiện thực hóa của một người. Công việc sau đại học. Khoa Tâm lý học, Đại học Tổng hợp Matxcova, 1982.
  10. Golitsyn GA, Petrov VM Harmony và đại số của cuộc sống. M., 1990.
  11. Lisovskaya E. Tự hiện thực hóa nhân cách // NTR và tâm lý xã hội. M., 1981
  12. Các trắc nghiệm tâm lý tốt nhất để hướng nghiệp và chọn nghề. Petrozavodsk, 1992.
  13. Maslow A. Tự hiện thực hóa // Tâm lý học nhân cách. Văn bản. M., năm 1982.
  14. Mislavsky Yu.A. Sự tự điều chỉnh và hoạt động của cá nhân ở tuổi vị thành niên. M., 1991
  15. Motkov OI Tâm lý học về sự hiểu biết bản thân về nhân cách: Prakt. khu định cư M .: UMTs của Quân khu phía Nam của Moscow - Tam giác, năm 1993.
  16. Roerich N. Trong sách. «Nhà thi đấu tiểu bang và ngoài tiểu bang, phòng tập thể hình». M., 1994.
  17. Poshan T., Dumas C. Maslow A., Kohut H.: so sánh // Nước ngoài. Tâm lý. 1993, không. 1.
  18. Feid Sample D., Freiger R. Tính cách và sự phát triển cá nhân. Vấn đề. 4. M., 1994.
  19. Ferrucci P. Chúng ta có thể là ai: tổng hợp tâm lý như một phương pháp phát triển tinh thần và tâm linh // Tâm lý học Thực nghiệm và Ứng dụng. 1994, không. 1.
  20. Hekhauzen H. Động lực và hoạt động. T. 1. M., 1986.
  21. Shostrom E. Anti-Carnegie, hoặc Manipulator. Minsk, 1992.
  22. Erickson E. Thời thơ ấu và xã hội. Obninsk, 1993.
  23. Maslow A. Động lực và Tính cách. NY, 1954 /
  24. Maslow A. Hướng tới tâm lý hiện hữu. NY: Van Nostrand, 1968.
  25. Maslow A. Bản chất con người càng vươn xa. NY, năm 1971.
  26. Shostrom E. Hướng dẫn sử dụng POI Khoảng không quảng cáo Định hướng Cá nhân. San Diego, năm 1966.

Bình luận