"Khiêm tốn là đức tính của người hâm mộ", Jean-Paul Sartre viết. Do đó, ý của chúng tôi là khiêm tốn, tiết chế, kiềm chế trong việc đánh giá cao bản thân và những phẩm chất của bản thân. Một người đầy lòng khiêm tốn không làm tăng thêm hay phủ nhận những điểm mạnh và điểm yếu của mình: anh ta vẫn là công bình. Khiêm tốn là một đức tính tốt, đối với nhà sư Phật giáo Matthieu Ricard: "Của người đo lường tất cả những gì còn lại để anh ta học hỏi và con đường mà anh ta vẫn phải đi". Tóm lại, bên ngoài và bề ngoài, khiêm tốn là trật tự của quy ước xã hội, trong khi bên trong và sâu xa, khiêm tốn thể hiện sự chân thật của bản thân.

“Người khiêm tốn không tin mình thấp kém hơn người khác: anh ta đã không còn tin mình cao hơn. Anh ta không ý thức về những gì anh ta có giá trị, hoặc có thể đáng giá: anh ta từ chối hài lòng với nó ", André Comte-Sponville viết trong Từ điển Triết học. Và vì vậy, khiêm tốn là một thái độ mà người ta không đặt mình lên trên mọi thứ và những người khác, qua đó, người ta cũng tôn trọng những phẩm chất mà mình có. Trong sự khiêm tốn, người ta hoàn toàn chấp nhận sự tồn tại như một tổng thể. Khiêm tốn có nguồn gốc từ tiếng Latinh đất phân, có nghĩa là trái đất.

Thuật ngữ khiêm tốn là một thuật ngữ có nguồn gốc từ tiếng Latinh modus, chỉ định biện pháp. Sự khiêm tốn được phân biệt với sự khiêm tốn giả tạo: trên thực tế, bằng cách giả vờ khiêm tốn, có xu hướng thu hút nhiều lời khen hơn nữa. Trên thực tế, sự khiêm tốn bao gồm việc thể hiện sự kiềm chế trong việc đánh giá cao bản thân và những phẩm chất của bản thân. Nó mang tính trật tự của quy ước xã hội, trong khi sự khiêm tốn thì sâu sắc hơn, nội tâm hơn.

Đối tượng của sự khiêm tốn và khiêm tốn luôn là bản ngã. Vì vậy, Thomas Hume đã viết, trong Luận án của mình về những đam mê: “Mặc dù chúng trái ngược trực tiếp, nhưng dù sao thì lòng kiêu hãnh và sự khiêm tốn cũng có cùng một đối tượng. Đối tượng này là bản ngã hay sự liên tiếp của các ý tưởng và ấn tượng được liên kết với nhau mà chúng ta có ký ức mật thiết và ý thức.Tuy nhiên, nhà triết học người Anh đã chỉ rõ rằng bản ngã có thể là đối tượng của chúng, nó không bao giờ là nguyên nhân của chúng.

Đôi khi sự khiêm tốn được xem như một điểm yếu. Nhưng điều ngược lại của nó, sự kiêu hãnh, là sự tự ái trầm trọng thêm của bản ngã, ngăn cản một cách hiệu quả bất kỳ sự tiến bộ nào của cá nhân. Matthieu Ricard, nhà sư Phật giáo Tây Tạng, viết: “Sự khiêm tốn là một giá trị bị lãng quên của thế giới đương đại, sân khấu của sự xuất hiện. Các tạp chí không ngừng đưa ra những lời khuyên để "khẳng định mình", "áp đặt", "phải đẹp", xuất hiện nếu không. Nỗi ám ảnh về hình ảnh thuận lợi mà người ta phải có về bản thân khiến người ta không còn đặt ra câu hỏi về ngoại hình vô căn cứ, mà chỉ đặt ra câu hỏi làm thế nào để trông đẹp ”.

Chưa hết: khiêm tốn là một đức tính tốt. Bằng cách này, người khiêm tốn xoay sở để đo lường tất cả những gì còn lại để anh ta đi, tất cả những gì còn lại để anh ta học hỏi. Ngoài ra, những người khiêm tốn, không đề cao cái tôi của mình nên dễ cởi mở hơn với người khác. Đối với Mathieu Ricard, người đã làm việc rất nhiều về lòng vị tha, sự khiêm tốn "Đặc biệt nhận thức được sự liên kết giữa tất cả mọi sinh vật". Họ gần với sự thật, với sự thật bên trong của họ, không làm giảm phẩm chất của họ, nhưng không ca ngợi hoặc phô trương công trạng của họ. Đối với tác giả Neel Burton, "Những người khiêm tốn thực sự không sống cho bản thân hoặc cho hình ảnh của họ, nhưng cho chính cuộc sống, trong một điều kiện thanh bình và vui vẻ thuần túy".

Sự khiêm tốn gợi lên sự kiềm chế, cả về ngoại hình và hành vi, miễn cưỡng phô trương bản thân để thu hút sự chú ý. Có phải, như Sartre khẳng định, là đức tính của sự ấm áp? Đối với Neel Burton, "Khiêm tốn là để xoa dịu cái tôi của chúng ta để mọi thứ không đến với chúng ta nữa, trong khi khiêm tốn là để bảo vệ cái tôi của người khác, để họ không cảm thấy khó chịu, bị đe dọa, và rằng" họ không. tấn công chúng tôi để đáp lại ”.

Maurice Bellet, trong La Force de vivre, kêu gọi vượt qua một hình thức ấm áp: do đó, là một trong những người nhỏ bé, chúng ta "Quá vui khi chôn vùi tài năng có một không hai". Nó thậm chí còn xảy ra với một số "Xin lỗi vì sự khiêm nhường của Cơ-đốc nhân không hiệu quả và quá kém cỏi" : một lời nói dối, đối với nhà phân tâm học, càng tệ hơn khi anh ta sử dụng đức tin của mình. Và, Maurice Bellet đã viết: "Tôi sẽ rũ bỏ cuộc sống khập khiễng của mình, và tôi sẽ tìm kiếm những gì có thể giúp người khác lấy lại nhận thức rằng họ đang tồn tại."

Thánh Augustinô, triết gia và thần học thế kỷ thứ XNUMX, đã viết rằng khiêm nhường là nền tảng của mọi nhân đức. Tương tự như vậy, Neel Burton đảm bảo rằng, không gây ức chế, khiêm tốn là một đặc điểm thích nghi cao. Do đó, nó có thể dẫn đến các định hướng xã hội như tự chủ, biết ơn, rộng lượng, khoan dung, tha thứ ...

Cuối cùng, khiêm tốn và khiêm tốn hóa ra lại là những đức tính được công nhận của tâm lý học tích cực, một kỷ luật hiện được nhiều nhà tâm lý học ủng hộ và nhằm mục đích nâng cao các yếu tố góp phần vào hoạt động tốt của con người và sức khỏe tinh thần tốt. Theo xu hướng này, hai tác giả Peterson và Seligman đã cố gắng phân loại một cách khoa học những điểm mạnh và đức tính của con người, những điểm mạnh và đức tính khiêm tốn làm trọng tâm của khái niệm "tiết độ". Hoặc tự điều chỉnh, tự nguyện kiềm chế ...

Khiêm tốn, giống như khiêm tốn, là cả hai hình thức để tiết kiệm sự tỉnh táo, theo một cách nào đó ... Giữa hai hình thức này, chúng tôi thích khiêm tốn hơn, theo nghĩa là nó gần với sự thật hơn, theo nghĩa cũng là nơi nó có thể dẫn đến, như Marc Farine viết trong một trong những Bài viết của ông cho các Nhóm giảng dạy của Lille, để "Để sống, với sự trọn vẹn của con người chúng ta, để phát minh ra, trong sự khiêm tốn của hoàn cảnh và nhiệm vụ của chúng ta, những nơi ở có thể sinh sống và những con đường mới".