Trong tâm trí của người hiện đại, ý tưởng ăn chay, như một thành phần bắt buộc của việc thực hành tâm linh, được liên kết nhiều hơn với truyền thống và thế giới quan phương Đông (Vệ Đà, Phật giáo). Tuy nhiên, lý do của một ý tưởng như vậy hoàn toàn không phải là việc thực hành và giảng dạy của Cơ đốc giáo không có ý tưởng từ chối thịt. Nó khác: ngay từ đầu sự xuất hiện của Cơ đốc giáo ở Rus ', cách tiếp cận của nó là một "chính sách thỏa hiệp" nhất định với nhu cầu của những người bình thường, những người không muốn "đi sâu" vào thực hành tâm linh, và với ý tưởng bất chợt của những người nắm quyền. Một ví dụ minh họa là “Truyền thuyết về sự lựa chọn đức tin của Hoàng tử Vladimir”, có trong “Câu chuyện về những năm đã qua” năm 986. Về lý do khiến Vladimir từ chối đạo Hồi, truyền thuyết kể như sau: “Nhưng đây là điều ông ấy không thích: cắt bao quy đầu và kiêng thịt lợn, và thậm chí còn hơn thế nữa về việc uống rượu, ông ấy nói: “Chúng ta không thể không có nó, vì niềm vui ở Rus' là uống rượu.” Thông thường cụm từ này được hiểu là khởi đầu cho việc phổ biến và tuyên truyền về tình trạng say rượu trong người dân Nga. Đối mặt với suy nghĩ như vậy của các chính trị gia, nhà thờ đã không rao giảng rộng rãi về sự cần thiết phải từ bỏ rượu thịt cho số đông tín đồ chính. Khí hậu và truyền thống ẩm thực lâu đời của Rus 'cũng không góp phần vào điều này. Trường hợp kiêng thịt duy nhất, được cả nhà sư và giáo dân biết đến, là Mùa chay lớn. Bài đăng này chắc chắn có thể được gọi là quan trọng nhất đối với bất kỳ người tin Chính thống giáo nào. Nó còn được gọi là Holy Fortecost, để tưởng nhớ 40 ngày ăn chay của Chúa Giê-su Christ, người đang ở trong đồng vắng. Bốn mươi ngày thích hợp (sáu tuần) được theo sau bởi Tuần Thánh - tưởng nhớ những đau khổ (đam mê) của Chúa Kitô, Đấng Cứu Rỗi của thế giới đã tự nguyện nhận lấy để chuộc tội lỗi của con người. Tuần Thánh kết thúc với ngày lễ chính và sáng chói nhất của Cơ đốc giáo - Lễ Phục sinh hay sự Phục sinh của Chúa Giê-su Christ. Vào tất cả những ngày ăn chay, không được ăn thức ăn “nhanh”: thịt và các sản phẩm từ sữa. Nó cũng bị nghiêm cấm hút thuốc và uống đồ uống có cồn. Điều lệ nhà thờ cho phép vào các ngày thứ Bảy và Chủ nhật của Mùa Chay lớn không được uống quá ba krasovuli (một bình có kích thước bằng một bàn tay nắm chặt) rượu trong một bữa ăn. Cá chỉ được phép ăn bởi những người yếu ớt, như một ngoại lệ. Ngày nay, trong thời gian nhịn ăn, nhiều quán cà phê cung cấp một thực đơn đặc biệt, và bánh ngọt, mayonnaise và các sản phẩm không trứng khác xuất hiện rộng rãi trong các cửa hàng. Theo Sách Sáng Thế, ban đầu, vào ngày thứ sáu của sự sáng tạo, Chúa cho phép loài người và muôn loài chỉ thức ăn là rau: “Đây, ta đã ban cho các ngươi mọi loài thảo mộc sinh ra hạt giống ở khắp đất, và mọi cây sinh hoa kết trái. của cây sinh hạt: đây sẽ là thức ăn cho anh em ”(1.29). Cả con người và bất kỳ loài động vật nào ban đầu đều không giết nhau và không gây hại cho nhau. Kỷ nguyên “ăn chay” phổ biến tiếp tục cho đến thời kỳ nhân loại bị băng hoại trước trận Đại hồng thủy toàn cầu. Nhiều đoạn trong lịch sử Cựu Ước chỉ ra rằng việc cho phép ăn thịt chỉ là sự nhượng bộ cho mong muốn cứng đầu của con người. Đó là lý do tại sao, khi dân Y-sơ-ra-ên rời Ai Cập, tượng trưng cho sự nô dịch của tinh thần bởi sự khởi đầu của vật chất, câu hỏi "ai sẽ cho chúng tôi ăn thịt?" (Không. 11: 4) được Kinh thánh coi là “ý thích” - một khát vọng sai lầm của linh hồn con người. Sách Các Dân Số kể lại rằng, vì không hài lòng với ma-na mà Chúa gửi đến cho họ, người Do Thái bắt đầu càu nhàu, đòi ăn thịt. Chúa giận dữ sai họ cút đi, nhưng sáng hôm sau tất cả những ai ăn chim đều bị dịch bệnh: “33. Thịt vẫn còn trong răng và chưa được ăn, thì cơn thịnh nộ của Chúa giáng xuống dân chúng, và Chúa đã giáng cho dân chúng một bệnh dịch rất lớn. 34 Và họ gọi tên nơi này là: Kibrot – Gattaava, vì ở đó họ đã chôn cất một dân tộc kỳ quái ”(Num. 11: 33-34). Trước hết, việc ăn thịt của một con vật hiến tế có một ý nghĩa tượng trưng (hy sinh cho Đấng Toàn năng những đam mê động vật dẫn đến tội lỗi). Truyền thống cổ xưa, sau đó được ghi nhận trong Luật Mô-sê, cho rằng trên thực tế, chỉ sử dụng thịt trong nghi lễ. Tân Ước có một số mô tả bề ngoài không đồng ý với ý tưởng ăn chay. Ví dụ, phép lạ nổi tiếng khi Chúa Giê-su cho nhiều người ăn hai con cá và năm cái bánh (Ma-thi-ơ 15:36). Tuy nhiên, người ta không chỉ nên nhớ nghĩa đen, mà còn cả ý nghĩa biểu tượng của tình tiết này. Dấu hiệu của con cá là một biểu tượng bí mật và mật khẩu bằng lời nói, có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp ichthus, cá. Trên thực tế, nó là một chữ viết hoa gồm các chữ in hoa của cụm từ tiếng Hy Lạp: “Iesous Christos Theu Uios Soter” – “Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Đấng Cứu Độ”. Việc thường xuyên đề cập đến cá là biểu tượng của Chúa Kitô và không liên quan gì đến việc ăn cá chết. Nhưng biểu tượng con cá đã không được người La Mã chấp thuận. Họ chọn dấu thánh giá, thích tập trung hơn vào cái chết của Chúa Giê-su hơn là cuộc đời nổi bật của ngài. Lịch sử của các bản dịch Tin Mừng sang các ngôn ngữ khác nhau trên thế giới đáng được phân tích riêng. Ví dụ, ngay cả trong Kinh thánh tiếng Anh thời Vua George, một số chỗ trong các sách Phúc âm trong đó các từ tiếng Hy Lạp “trophe” (thực phẩm) và “broma” (thực phẩm) được dịch là “thịt”. May mắn thay, trong bản dịch của Thượng hội đồng Chính thống giáo sang tiếng Nga, hầu hết những điểm không chính xác này đã được sửa chữa. Tuy nhiên, đoạn văn về Giăng Báp-tít nói rằng ông đã ăn “cào cào”, thường được hiểu là “một loại châu chấu” (Matt. 3,4). Trên thực tế, từ “cào cào” trong tiếng Hy Lạp dùng để chỉ quả của cây keo hoặc cây carob, vốn là bánh mì của St. John. Trong truyền thống các sứ đồ, chúng ta tìm thấy những đề cập đến lợi ích của việc kiêng thịt đối với đời sống thiêng liêng. Trong Sứ đồ Phao-lô, chúng ta thấy: “Thà không ăn thịt, không uống rượu, và đừng làm bất cứ điều gì khiến anh em mình vấp ngã, bị xúc phạm, hoặc ngất xỉu” (Rô-ma. Năm 14: 21). “Vì vậy, nếu thức ăn làm mất lòng anh em tôi, tôi sẽ không bao giờ ăn thịt, kẻo tôi xúc phạm anh tôi” (1 Cô-rinh-tô. 8: 13). Eusebius, Giám mục Caesarea của Palestine và Nicephorus, các sử gia nhà thờ, đã lưu giữ trong sách của họ lời chứng của Philo, một triết gia Do Thái, người cùng thời với các sứ đồ. Ca ngợi cuộc sống nhân đức của các Cơ đốc nhân Ai Cập, ông nói: “Họ (tức là Cơ đốc nhân) bỏ hết mối quan tâm đến của cải tạm thời và không chăm sóc tài sản của mình, không coi bất cứ thứ gì trên đất là của riêng mình, thân thuộc với bản thân. <...> Không ai trong số họ uống rượu, và tất cả họ không ăn thịt, chỉ thêm muối và rau kinh giới (cỏ đắng) vào bánh mì và nước. “Bản Hiến chương của cuộc đời ẩn sĩ” nổi tiếng của St. Anthony the Great (251-356), một trong những người sáng lập viện tu viện. Trong chương “Thực phẩm” St. Anthony viết: (37) “Hoàn toàn không ăn thịt”, (38) “không đến gần nơi mài rượu”. Những câu nói này khác biệt biết bao so với những hình ảnh được truyền bá rộng rãi về những nhà sư béo, không mấy tỉnh táo với một tay cầm chén rượu, tay kia cầm miếng giăm bông ngon ngọt! Các đề cập về việc từ chối thịt, cùng với các thực hành khác của công việc tâm linh, có trong tiểu sử của nhiều nhà khổ hạnh nổi tiếng. “Cuộc đời của Sergius of Radonezh, the Wonderworker” báo cáo: “Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc đời, đứa bé đã cho thấy mình là một người nhanh nhẹn hơn. Cha mẹ và những người xung quanh em bé bắt đầu nhận thấy rằng bé không ăn sữa mẹ vào các ngày thứ Tư và thứ Sáu; anh không chạm vào núm vú của mẹ vào những ngày khác khi bà tình cờ ăn thịt; nhận thấy điều này, bà mẹ hoàn toàn từ chối thức ăn thịt. “Đời sống” chứng thực: “Tự kiếm thức ăn, nhà sư kiêng ăn rất nghiêm ngặt, ngày ăn một lần, đến thứ tư và thứ sáu thì kiêng ăn hoàn toàn. Vào tuần đầu tiên của Mùa Chay, ngài không ăn cho đến ngày thứ Bảy, khi ngài Rước các Mầu Nhiệm. HYPERLINK “” Trong cái nóng của mùa hè, vị linh mục đã thu thập rêu trong đầm lầy để bón phân cho khu vườn; bị muỗi đốt không thương tiếc, nhưng ngài vẫn thản nhiên chịu đựng sự đau khổ này và nói: “Niềm đam mê bị tiêu diệt bởi đau khổ và buồn phiền, do tùy tiện hoặc do Thượng Đế ban xuống.” Trong khoảng ba năm, nhà sư chỉ ăn một loại cỏ duy nhất là cỏ gút mọc xung quanh phòng giam của mình. Ngoài ra còn có những ký ức về cách St. Seraphim cho một con gấu khổng lồ ăn bánh mì được mang đến cho anh ta từ tu viện. Chẳng hạn, Chân phước Matrona Anemnyasevskaya (thế kỷ XIX) bị mù từ nhỏ. Cô ấy quan sát các bài viết một cách đặc biệt nghiêm ngặt. Tôi đã không ăn thịt kể từ khi tôi mười bảy tuổi. Ngoài thứ Tư và thứ Sáu, cô ấy quan sát thấy tốc độ tương tự vào các ngày thứ Hai. Trong thời gian nhịn ăn ở nhà thờ, cô hầu như không ăn gì hoặc ăn rất ít. Liệt sĩ Eugene, Thủ đô Nizhny Novgorod thế kỷ XX) từ 1927 đến 1929 đã sống lưu vong ở vùng Zyryansk (Komi AO). Vladyka là một người nhanh nhẹn nghiêm khắc hơn và, mặc dù điều kiện của cuộc sống trong trại, anh ta không bao giờ ăn thịt hoặc cá nếu nó được cung cấp không đúng thời điểm. Trong một tập phim, nhân vật chính, cha Anatoly, nói: - Hãy bán sạch mọi thứ. - Mọi điều? - Làm sạch mọi thứ. Huh? Bán đi, bạn sẽ không hối tiếc. Đối với con lợn rừng của bạn, tôi nghe nói họ sẽ cho tiền tốt.
2022-11-11