Theo khái niệm này, phù hợp với một lớp đáng kể các xung năng bản năng cơ bản của chúng ta. Điều này bao gồm tự bảo tồn về thể chất, xã hội và tinh thần.
Mối quan tâm về thể chất của con người. Tất cả các hành động phản xạ nhanh và các chuyển động của dinh dưỡng và bảo vệ tạo thành các hành vi tự bảo vệ cơ thể. Theo cách tương tự, sợ hãi và tức giận gây ra chuyển động có mục đích. Nếu bằng cách tự chăm sóc bản thân, chúng ta đồng ý hiểu tầm nhìn trước của tương lai, trái ngược với việc tự bảo vệ bản thân trong hiện tại, thì chúng ta có thể quy sự tức giận và sợ hãi cho bản năng thôi thúc chúng ta săn lùng, tìm kiếm thức ăn, xây dựng nhà ở, chế tạo các công cụ hữu ích. và chăm sóc cơ thể của chúng ta. Tuy nhiên, những bản năng cuối cùng liên quan đến cảm giác yêu thương, tình cảm của cha mẹ, sự tò mò và cạnh tranh không chỉ mở rộng đến sự phát triển nhân cách cơ thể của chúng ta, mà còn đối với toàn bộ vật chất của chúng ta theo nghĩa rộng nhất của từ này.
Mối quan tâm của chúng ta đối với nhân cách xã hội thể hiện trực tiếp qua cảm giác yêu thương và tình bạn, trong mong muốn thu hút sự chú ý đến bản thân và khơi dậy sự kinh ngạc của người khác, trong cảm giác ghen tị, khao khát ganh đua, khao khát danh tiếng, ảnh hưởng và quyền lực ; một cách gián tiếp, chúng được biểu hiện trong tất cả các động cơ quan tâm vật chất về bản thân, vì động cơ sau có thể dùng như một phương tiện để thực hiện các mục tiêu xã hội. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng sự thúc giục quan tâm đến nhân cách xã hội trước mắt của một người bị giảm xuống thành bản năng đơn giản. Đặc điểm của mong muốn thu hút sự chú ý của người khác là cường độ của nó không phụ thuộc ít nhất vào giá trị của những thành tích đáng chú ý của người này, một giá trị sẽ được thể hiện dưới bất kỳ hình thức hữu hình hoặc hợp lý nào.
Chúng tôi đã kiệt sức để nhận được lời mời đến một ngôi nhà nơi có một xã hội lớn, để khi đề cập đến một trong những vị khách mà chúng tôi đã nhìn thấy, chúng tôi có thể nói: "Tôi biết rõ về anh ta!" - và cúi chào trên đường phố với gần một nửa số người bạn gặp. Tất nhiên, chúng ta cảm thấy dễ chịu nhất khi có những người bạn được phân biệt về cấp bậc hay thành tích, và gây được sự thờ phượng nhiệt tình ở những người khác. Thackeray, trong một cuốn tiểu thuyết của mình, yêu cầu độc giả thẳng thắn thú nhận rằng liệu mỗi người trong số họ có một niềm vui đặc biệt khi đi bộ xuống Pall Mall với hai công tước dưới cánh tay của mình hay không. Nhưng, không có công tước trong vòng vây của những người quen biết của chúng tôi và không nghe thấy những tiếng đồn thổi ghen tị, chúng tôi không bỏ lỡ những trường hợp thậm chí ít quan trọng hơn để thu hút sự chú ý. Có những người yêu thích việc công khai tên của họ trên các tờ báo - họ không quan tâm xem tên của họ sẽ đăng trên tờ báo nào, cho dù họ thuộc thể loại người đến và đi, thông báo riêng tư, phỏng vấn hay chuyện phiếm ở thành thị; vì thiếu những người giỏi nhất, họ không ác cảm với việc đi vào biên niên sử của các vụ bê bối. Guiteau, kẻ sát hại Tổng thống Garfield, là một ví dụ bệnh hoạn cho sự khao khát công khai tột độ. Chân trời tinh thần của Guiteau không rời khỏi lĩnh vực báo chí. Trong lời cầu nguyện sắp chết của người bất hạnh này, một trong những biểu hiện chân thành nhất là như sau: «Báo chí địa phương chịu trách nhiệm trước Ngài, Chúa ơi.»
Không chỉ con người, mà cả những địa điểm và đồ vật quen thuộc với tôi, theo một nghĩa ẩn dụ nào đó, mở rộng cái tôi xã hội của tôi. «Ga me connait» (nó biết tôi) - một công nhân người Pháp nói, chỉ vào một nhạc cụ mà anh ta thành thạo một cách hoàn hảo. Những người mà chúng tôi không coi trọng ý kiến nào đồng thời cũng là những cá nhân mà chúng tôi không coi thường sự chú ý của họ. Không phải một người đàn ông tuyệt vời, không phải một người phụ nữ, kén chọn ở mọi khía cạnh, sẽ khó từ chối sự chú ý của một cô gái bảnh bao tầm thường, có tính cách mà họ coi thường từ tận đáy lòng.
Trong UEIK «Chăm sóc cho một Nhân cách Tinh thần» nên bao gồm toàn bộ mong muốn về sự tiến bộ về tinh thần - tinh thần, đạo đức và tinh thần theo nghĩa hẹp của từ này. Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng cái gọi là mối quan tâm về nhân cách tinh thần của một người, theo nghĩa hẹp hơn của từ này, chỉ mối quan tâm đến vật chất và nhân cách xã hội ở thế giới bên kia. Trong mong muốn của một người Mô ha mét giáo được lên thiên đàng hay trong ước muốn của một Cơ đốc nhân thoát khỏi sự dày vò của địa ngục, vật chất của những lợi ích mong muốn là hiển nhiên. Theo quan điểm tích cực và tinh tế hơn về cuộc sống tương lai, nhiều lợi ích của nó (sự hiệp thông với những người thân đã khuất và các vị thánh và sự đồng hiện của Thần thánh) chỉ là những lợi ích xã hội của bậc cao nhất. Chỉ mong muốn cứu chuộc bản chất bên trong (tội lỗi) của linh hồn, để đạt được sự trong sạch vô tội của nó trong cuộc sống này hoặc trong cuộc sống tương lai mới có thể được coi là quan tâm đến nhân cách tâm linh của chúng ta ở dạng thuần khiết nhất của nó.
Việc xem xét bên ngoài rộng rãi của chúng ta về các sự kiện được quan sát và cuộc sống của cá nhân sẽ không đầy đủ nếu chúng ta không làm rõ vấn đề cạnh tranh và xung đột giữa các mặt riêng lẻ của nó. Bản chất vật lý giới hạn sự lựa chọn của chúng ta đối với một trong nhiều hàng hóa xuất hiện với chúng ta và mong muốn chúng ta, thực tế tương tự cũng được quan sát thấy trong lĩnh vực hiện tượng này. Giá như có thể thì tất nhiên không ai trong chúng ta từ chối ngay một người đẹp trai, khỏe mạnh, ăn mặc đẹp, một đại gia, một đại gia với thu nhập hàng triệu đô mỗi năm, hóm hỉnh, bon chen. vivant, kẻ chinh phục trái tim phụ nữ và đồng thời là một triết gia. , nhà từ thiện, chính khách, nhà lãnh đạo quân sự, nhà thám hiểm châu Phi, nhà thơ thời trang và người đàn ông thánh thiện. Nhưng điều này chắc chắn là không thể. Hoạt động của một nhà triệu phú không hòa hợp với lý tưởng của một vị thánh; nhà từ thiện và bon vivant là những khái niệm không tương thích; linh hồn của một triết gia không hòa hợp với linh hồn của một kẻ cuồng si trong một lớp vỏ thể xác.
Bề ngoài, những nhân vật khác nhau như vậy dường như thực sự tương thích ở một người. Nhưng điều đáng thực sự là phát triển một trong những thuộc tính của nhân vật, để nó ngay lập tức át đi những thuộc tính khác. Một người phải cẩn thận xem xét các khía cạnh khác nhau trong tính cách của mình để tìm kiếm sự cứu rỗi trong việc phát triển khía cạnh sâu sắc nhất, mạnh mẽ nhất của «cái tôi» của mình. Tất cả các khía cạnh khác của «cái tôi» của chúng ta là ảo tưởng, chỉ một trong số chúng có cơ sở thực sự trong tính cách của chúng ta, và do đó sự phát triển của nó được đảm bảo. Những thất bại trong quá trình phát triển mặt này của tính cách là những thất bại thực sự gây ra sự hổ thẹn, và những thành công là những thành công thực sự mang lại cho chúng ta niềm vui thực sự. Thực tế này là một ví dụ tuyệt vời về nỗ lực tinh thần của sự lựa chọn mà tôi đã chỉ ra một cách dứt khoát ở trên. Trước khi đưa ra lựa chọn, suy nghĩ của chúng ta dao động giữa nhiều thứ khác nhau; trong trường hợp này, nó chọn một trong nhiều khía cạnh của tính cách hoặc tính cách của chúng ta, sau đó chúng ta không cảm thấy xấu hổ khi thất bại trong một việc không liên quan đến đặc tính của chúng ta mà chúng ta chỉ tập trung chú ý vào chính nó.
Điều này giải thích câu chuyện nghịch lý về một người đàn ông bị ám ảnh bởi cái chết của thực tế rằng anh ta không phải là võ sĩ đầu tiên, mà là võ sĩ hoặc vận động viên chèo thuyền thứ hai trên thế giới. Rằng anh ta có thể vượt qua bất kỳ người đàn ông nào trên thế giới, ngoại trừ một người, không có nghĩa lý gì đối với anh ta: cho đến khi anh ta đánh bại người đầu tiên trong cuộc thi, không có gì được tính đến bởi anh ta. Anh ấy không tồn tại trong mắt mình. Một người đàn ông yếu đuối, người có thể đánh bại bất cứ ai cũng không buồn vì sự yếu đuối về thể chất của mình, vì anh ta đã từ bỏ mọi nỗ lực để phát triển mặt này của nhân cách. Không cố gắng thì không thể có thất bại, không có thất bại thì không thể có xấu hổ. Do đó, sự hài lòng của chúng ta với bản thân trong cuộc sống được xác định hoàn toàn bởi nhiệm vụ mà chúng ta cống hiến. Lòng tự trọng được xác định bằng tỷ số giữa khả năng thực tế của chúng ta với những khả năng tiềm năng, được cho là - một phân số trong đó tử số thể hiện thành công thực tế của chúng ta và mẫu số mà chúng ta tuyên bố:
~ C ~ Tự tôn = Thành công / Yêu sách
Khi tử số tăng hoặc mẫu số giảm, phân số sẽ tăng. Việc từ bỏ các yêu sách mang lại cho chúng ta sự nhẹ nhõm đáng hoan nghênh giống như việc nhận ra chúng trong thực tế, và sẽ luôn có sự từ bỏ yêu cầu khi sự thất vọng không ngừng xảy ra và cuộc đấu tranh không được mong đợi sẽ kết thúc. Ví dụ rõ ràng nhất về điều này được cung cấp bởi lịch sử thần học Phúc âm, nơi chúng ta nhận thấy sự tin chắc vào tội lỗi, sự tuyệt vọng vào sức mạnh của chính mình và mất hy vọng được cứu bởi chỉ làm việc tốt. Nhưng những ví dụ tương tự có thể được tìm thấy trong cuộc sống ở mỗi bước. Một người hiểu rằng sự tầm thường của mình trong một số lĩnh vực không để lại sự nghi ngờ cho người khác, cảm thấy lòng nhẹ nhõm lạ thường. Một tiếng «không» không thể lay chuyển, một lời từ chối hoàn toàn, kiên quyết đối với người đàn ông đang yêu dường như để xoa dịu nỗi cay đắng của anh ta khi nghĩ đến việc mất đi một người mình yêu. Nhiều cư dân của Boston, tin tưởng vào người đã trải qua kinh nghiệm (tôi e rằng điều tương tự cũng có thể nói về cư dân của các thành phố khác), có thể với một trái tim nhẹ nhàng từ bỏ vở nhạc kịch «Tôi» của họ để có thể để trộn một tập hợp âm thanh mà không xấu hổ với nhạc giao hưởng. Thật tuyệt biết bao khi từ bỏ những ước mơ để có vẻ ngoài trẻ trung và mảnh mai! “Cảm ơn Chúa,” chúng tôi nói trong những trường hợp như vậy, “những ảo tưởng này đã qua đi!” Mỗi sự mở rộng của «cái tôi» của chúng ta là một gánh nặng và một yêu sách bổ sung. Có một câu chuyện kể về một quý ông nọ đã mất toàn bộ tài sản của mình đến từng xu cuối cùng trong cuộc chiến tranh Mỹ cuối cùng: trở thành một người ăn xin, anh ta thực sự chìm trong bùn, nhưng đảm bảo rằng anh ta chưa bao giờ cảm thấy hạnh phúc và tự do hơn.
Tôi xin nhắc lại, hạnh phúc của chúng ta phụ thuộc vào chính chúng ta. “Hãy cân bằng những tuyên bố của bạn bằng XNUMX,” Carlyle nói, “và cả thế giới sẽ ở dưới chân bạn. Người đàn ông khôn ngoan nhất trong thời đại của chúng ta đã viết rất đúng rằng cuộc sống chỉ bắt đầu từ thời điểm từ bỏ.
Cả những lời đe dọa hay lời khuyên nhủ đều không thể ảnh hưởng đến một người nếu chúng không ảnh hưởng đến một trong những khía cạnh có thể có trong tương lai hoặc hiện tại của nhân cách người đó. Nói chung, chỉ bằng cách tác động đến người này, chúng ta mới có thể kiểm soát được ý muốn của người khác. Vì vậy, mối quan tâm quan trọng nhất của các quốc vương, các nhà ngoại giao, và nói chung của tất cả những người đang tranh giành quyền lực và ảnh hưởng là tìm thấy ở «nạn nhân» của họ nguyên tắc tự tôn mạnh mẽ nhất và tạo ảnh hưởng lên mục tiêu cuối cùng của họ. Nhưng nếu một người từ bỏ những gì phụ thuộc vào ý muốn của người khác, và không còn coi tất cả những điều này như một phần tính cách của mình, thì chúng ta gần như hoàn toàn bất lực trong việc tác động đến anh ta. Quy tắc khắc kỷ của hạnh phúc là coi bản thân bị tước đoạt trước mọi thứ không phụ thuộc vào ý muốn của chúng ta - khi đó những cú đánh của số phận sẽ trở nên vô cảm. Epictetus khuyên chúng ta nên làm cho nhân cách của mình trở nên bất khả xâm phạm bằng cách thu hẹp nội dung của nó, đồng thời củng cố sự ổn định của nó: “Tôi phải chết - tốt, nhưng tôi có phải chết mà không phàn nàn về số phận của mình không? Tôi sẽ công khai nói sự thật, và nếu bạo chúa nói: “Vì lời nói của anh, anh đáng chết,” tôi sẽ trả lời anh ta: “Tôi đã bao giờ nói với anh rằng tôi bất tử chưa? Bạn sẽ làm công việc của bạn, và tôi sẽ làm việc của tôi: công việc của bạn là thi hành, và công việc của tôi là chết một cách không sợ hãi; đó là việc của bạn để loại bỏ, và của tôi để tránh xa một cách không sợ hãi. Chúng ta phải làm gì khi đi du ngoạn trên biển? Chúng tôi chọn người lái tàu và thủy thủ, thiết lập thời gian khởi hành. Trên đường, một cơn bão ập qua chúng ta. Vậy thì điều gì nên là mối quan tâm của chúng ta? Vai trò của chúng tôi đã được hoàn thành. Các nhiệm vụ khác thuộc về người chỉ huy. Nhưng con tàu đang chìm. Chúng ta nên làm gì? Điều duy nhất có thể là không sợ hãi chờ đợi cái chết, không khóc lóc, không than thở với Chúa, biết rõ rằng tất cả mọi người được sinh ra vào một ngày nào đó đều phải chết.
Ở thời đại của nó, quan điểm Khắc kỷ này có thể khá hữu ích và anh hùng, nhưng phải thừa nhận rằng chỉ với sự nghiêng ngả liên tục của tâm hồn thì mới có thể phát triển những nét tính cách hẹp hòi và thiếu cảm thông. Khắc kỷ hoạt động bằng cách tự kiềm chế. Nếu tôi là người theo phái Khắc kỷ, thì hàng hóa mà tôi có thể thích hợp với bản thân sẽ không còn là hàng hóa của tôi nữa, và tôi có xu hướng phủ nhận chúng giá trị của bất kỳ hàng hóa nào. Cách hỗ trợ bản thân của mình bằng cách từ bỏ, từ bỏ hàng hóa, rất phổ biến ở những người mà theo các khía cạnh khác không thể được gọi là Khắc kỷ. Tất cả những người hẹp hòi đều giới hạn nhân cách của họ, tách khỏi nó mọi thứ mà họ không nắm chắc. Họ nhìn bằng ánh mắt khinh thường lạnh lùng (nếu không phải với lòng căm thù thực sự) đối với những người khác với họ hoặc không dễ bị ảnh hưởng của họ, ngay cả khi những người này có đức tính cao cả. “Ai không dành cho tôi thì không tồn tại đối với tôi, nghĩa là, điều đó tùy thuộc vào tôi, tôi cố gắng hành động như thể người đó hoàn toàn không tồn tại đối với tôi,” theo cách này, sự nghiêm ngặt và chắc chắn của ranh giới của tính cách có thể bù đắp cho sự khan hiếm nội dung của nó.
Những người mở rộng hành động ngược lại: bằng cách mở rộng tính cách của họ và giới thiệu người khác với nó. Ranh giới trong tính cách của họ thường không xác định, nhưng sự phong phú về nội dung của nó nhiều hơn là phần thưởng cho họ vì điều này. Nihil hunnanum a me alieum puto (không có gì con người là xa lạ với tôi). “Hãy để họ khinh thường nhân cách khiêm tốn của tôi, hãy để họ coi tôi như một con chó; Chỉ cần có linh hồn trong cơ thể, ta sẽ không cự tuyệt bọn họ. Họ là những thực tế giống như tôi. Tất cả những gì thực sự tốt ở họ, hãy để nó là tài sản của tính cách của tôi. Sự hào phóng của những bản chất rộng rãi này đôi khi thực sự cảm động. Những người như vậy có khả năng trải qua một cảm giác ngưỡng mộ tinh tế đặc biệt khi nghĩ rằng, bất chấp bệnh tật, ngoại hình kém hấp dẫn, điều kiện sống tồi tàn, mặc dù họ bị coi thường, họ vẫn là một phần không thể tách rời trong thế giới của những người mạnh mẽ, có một Các đồng đội chia sẻ một cách chân thành về sức mạnh của những con ngựa kéo, trong hạnh phúc của tuổi trẻ, vào trí tuệ của người khôn ngoan, và không bị tước đoạt một số phần trong việc sử dụng của cải của các Vanderbilts và thậm chí là của chính Hohenzollerns.
Vì vậy, đôi khi thu hẹp, đôi khi mở rộng, «cái tôi» theo kinh nghiệm của chúng ta cố gắng thiết lập chính nó trong thế giới bên ngoài. Người có thể thốt lên với Marcus Aurelius: “Ôi, Vũ trụ! Tất cả mọi thứ mà bạn mong muốn, tôi cũng mong muốn! ”, Có tính cách mà từ đó mọi thứ giới hạn, thu hẹp nội dung của nó đều bị loại bỏ đến dòng cuối cùng - nội dung của tính cách như vậy là bao trùm tất cả.