Tâm lý

William là ai?

Một trăm năm trước, một giáo sư người Mỹ đã chia các hình ảnh trong đầu thành ba loại (thị giác, thính giác và vận động) và nhận thấy rằng mọi người thường vô thức thích một trong số chúng. Anh ấy nhận thấy rằng những hình ảnh tưởng tượng trong đầu khiến mắt di chuyển lên trên và sang một bên, đồng thời anh ấy cũng tích lũy được một bộ sưu tập lớn các câu hỏi quan trọng về cách một người hình dung - đây là những gì ngày nay được gọi là “mô thức phụ” trong NLP. Ông nghiên cứu về thôi miên và nghệ thuật gợi ý, đồng thời mô tả cách mọi người lưu giữ ký ức "theo dòng thời gian". Trong cuốn sách Vũ trụ đa nguyên, ông ủng hộ ý tưởng rằng không có mô hình nào trên thế giới là "đúng". Và trong Những trải nghiệm tôn giáo đa dạng, anh ấy đã cố gắng đưa ra ý kiến ​​của mình về những trải nghiệm tôn giáo tâm linh, trước đây được coi là vượt quá những gì một người có thể đánh giá cao (so sánh với bài viết của Lukas Derks và Jaap Hollander trên tạp chí Spiritual Review, trong Bản tin NLP 3:ii dành riêng với William James).

William James (1842 – 1910) là một triết gia và nhà tâm lý học, đồng thời là giáo sư tại Đại học Harvard. Cuốn sách "Các nguyên tắc tâm lý học" - hai tập, viết năm 1890, đã mang lại cho ông danh hiệu "Cha đẻ của tâm lý học". Trong NLP, William James là người đáng được noi gương. Trong bài viết này, tôi muốn xem xét điềm báo NLP này đã khám phá được bao nhiêu, những khám phá của anh ấy được thực hiện như thế nào và chúng ta có thể tìm thấy điều gì khác cho mình trong các tác phẩm của anh ấy. Tôi tin chắc rằng khám phá quan trọng nhất của James chưa bao giờ được cộng đồng tâm lý học đánh giá cao.

“Một thiên tài đáng ngưỡng mộ”

William James sinh ra trong một gia đình giàu có ở thành phố New York, nơi khi còn trẻ, ông đã gặp những ngôi sao văn học nổi tiếng như Thoreau, Emerson, Tennyson và John Stuart Mill. Khi còn nhỏ, ông đọc nhiều sách triết học và thông thạo năm thứ tiếng. Anh đã thử sức mình ở nhiều nghề nghiệp khác nhau, bao gồm cả sự nghiệp nghệ sĩ, nhà tự nhiên học trong rừng rậm Amazon và bác sĩ. Tuy nhiên, khi nhận bằng thạc sĩ ở tuổi 27, điều đó khiến anh chán nản và khao khát mãnh liệt về cuộc sống vô mục đích, dường như đã được định trước và trống rỗng.

Năm 1870, ông đã đạt được một bước đột phá về mặt triết học, giúp ông thoát khỏi trầm cảm. Đó là nhận thức rằng những niềm tin khác nhau có những hậu quả khác nhau. James bối rối một lúc, tự hỏi liệu con người có thực sự có ý chí tự do hay không, hay liệu mọi hành động của con người đều là kết quả được xác định trước về mặt di truyền hay môi trường. Khi đó, ông nhận ra rằng những câu hỏi này không thể giải quyết được và vấn đề quan trọng hơn là việc lựa chọn niềm tin, dẫn đến những hậu quả thiết thực hơn cho người theo ông. James nhận thấy rằng những niềm tin định sẵn trong cuộc sống khiến anh trở nên thụ động và bất lực; niềm tin về sự tự do sẽ cho phép anh ta suy nghĩ về những lựa chọn, hành động và lập kế hoạch. Mô tả bộ não như một “công cụ của những khả năng” (Hunt, 1993, tr. 149), ông quyết định: “Ít nhất tôi sẽ tưởng tượng rằng giai đoạn hiện tại cho đến năm sau không phải là ảo ảnh. Hành động tự do ý chí đầu tiên của tôi sẽ là quyết định tin vào ý chí tự do. Tôi cũng sẽ thực hiện bước tiếp theo theo ý muốn của mình, không chỉ hành động theo nó mà còn tin tưởng vào nó; tin vào thực tế cá nhân và sức mạnh sáng tạo của tôi.”

Dù sức khỏe thể chất của James luôn mong manh nhưng anh vẫn giữ được vóc dáng cân đối nhờ leo núi dù mắc bệnh tim mãn tính. Quyết định lựa chọn tự do này sẽ mang lại cho anh những kết quả trong tương lai mà anh hằng mong ước. James đã khám phá ra những giả định cơ bản của NLP: “Bản đồ không phải là lãnh thổ” và “Cuộc sống là một quá trình có hệ thống”. Bước tiếp theo là cuộc hôn nhân của ông với Ellis Gibbens, một nghệ sĩ piano và giáo viên, vào năm 1878. Đây là năm ông chấp nhận lời đề nghị của nhà xuất bản Henry Holt để viết một cuốn sách hướng dẫn về tâm lý học “khoa học” mới. James và Gibbens có năm người con. Năm 1889, ông trở thành giáo sư tâm lý học đầu tiên tại Đại học Harvard.

James tiếp tục là một "nhà tư tưởng tự do". Ông mô tả “sự tương đương về mặt đạo đức của chiến tranh”, một phương pháp ban đầu để mô tả bất bạo động. Ông cẩn thận nghiên cứu sự kết hợp giữa khoa học và tâm linh, từ đó giải quyết được những khác biệt cũ giữa cách tiếp cận tôn giáo của cha ông và nghiên cứu khoa học của chính ông. Với tư cách là một giáo sư, ông ăn mặc theo phong cách không còn trang trọng vào thời đó (áo khoác rộng có thắt lưng (áo ghi lê Norfolk), quần đùi sáng màu và cà vạt bồng bềnh). Ông thường bị nhìn thấy ở sai vị trí của một giáo sư: đi dạo quanh sân Harvard, nói chuyện với sinh viên. Anh ấy ghét giải quyết các nhiệm vụ giảng dạy như hiệu đính hoặc làm thí nghiệm và chỉ thực hiện những thí nghiệm đó khi anh ấy có ý tưởng mà anh ấy rất muốn chứng minh. Các bài giảng của ông là những sự kiện phù phiếm và hài hước đến mức sinh viên ngắt lời ông để hỏi liệu ông có thể nghiêm túc dù chỉ một lát hay không. Nhà triết học Alfred North Whitehead đã nói về ông: "Thiên tài đó, đáng được ngưỡng mộ, William James." Tiếp theo, tôi sẽ nói về lý do tại sao chúng ta có thể gọi ông là “ông nội của NLP”.

Sử dụng hệ thống cảm biến

Đôi khi chúng tôi cho rằng chính những người tạo ra NLP đã phát hiện ra cơ sở cảm giác của “suy nghĩ”, Grinder và Bandler là những người đầu tiên nhận thấy rằng mọi người có sở thích về thông tin cảm giác và sử dụng một chuỗi hệ thống biểu diễn để đạt được kết quả. Trên thực tế, chính William James là người đầu tiên phát hiện ra điều này với công chúng thế giới vào năm 1890. Ông viết: “Cho đến gần đây, các triết gia vẫn cho rằng có một bộ óc điển hình của con người, giống với bộ óc của tất cả những người khác. Sự khẳng định về giá trị này trong mọi trường hợp có thể được áp dụng cho một khả năng như trí tưởng tượng. Tuy nhiên, sau đó, nhiều khám phá đã được thực hiện cho phép chúng ta thấy quan điểm này sai lầm đến mức nào. Không có một loại “tưởng tượng” mà có nhiều loại “tưởng tượng” khác nhau và những loại này cần được nghiên cứu chi tiết. (Tập 2, trang 49)

James đã xác định bốn loại trí tưởng tượng: “Một số người có 'cách suy nghĩ' theo thói quen, nếu bạn có thể gọi nó như vậy, thì trực quan, người khác thì thính giác, lời nói (sử dụng thuật ngữ NLP, thính giác-kỹ thuật số) hoặc vận động (theo thuật ngữ NLP, động học) ; trong hầu hết các trường hợp, có thể trộn theo tỷ lệ bằng nhau. (Tập 2, trang 58)

Ông cũng giải thích chi tiết về từng loại, trích dẫn “Psychologie du Raisonnement” của MA Binet (1886, trang 25): “Loại thính giác … ít phổ biến hơn loại hình thị giác. Những người thuộc loại này đại diện cho những gì họ nghĩ về âm thanh. Để ghi nhớ bài học, họ tái hiện trong trí nhớ không phải trang giấy trông như thế nào mà là các từ phát ra như thế nào… Loại động cơ còn lại (có lẽ là thú vị nhất trong số những loại khác), chắc chắn vẫn là loại ít được nghiên cứu nhất. Những người thuộc loại này sử dụng để ghi nhớ, lý luận và cho tất cả các ý tưởng hoạt động trí óc có được nhờ sự trợ giúp của các chuyển động… Trong số đó, chẳng hạn, có những người nhớ tốt hơn một bức vẽ nếu họ dùng ngón tay vạch ra ranh giới của nó. (Quyển 2, trang 60 - 61)

James cũng phải đối mặt với vấn đề ghi nhớ các từ mà ông mô tả là giác quan thứ tư (phát âm, phát âm). Ông lập luận rằng quá trình này chủ yếu xảy ra thông qua sự kết hợp giữa cảm giác thính giác và vận động. “Hầu hết mọi người, khi được hỏi họ tưởng tượng ra từ ngữ như thế nào, sẽ trả lời điều đó bằng hệ thống thính giác. Mở môi ra một chút rồi tưởng tượng bất kỳ từ nào có chứa âm môi và răng (môi và nha khoa), ví dụ: «bong bóng», «toddle» (lẩm bẩm, đi lang thang). Hình ảnh có khác biệt trong những điều kiện này không? Đối với hầu hết mọi người, hình ảnh lúc đầu là "không thể hiểu được" (âm thanh sẽ như thế nào nếu một người cố gắng phát âm từ đó với đôi môi hé mở). Thí nghiệm này chứng minh việc thể hiện bằng lời nói của chúng ta phụ thuộc nhiều như thế nào vào cảm giác thực sự ở môi, lưỡi, cổ họng, thanh quản, v.v.” (Tập 2, trang 63)

Một trong những tiến bộ chính dường như chỉ có trong NLP thế kỷ 2 là mô hình mối quan hệ thường xuyên giữa chuyển động của mắt và hệ thống biểu diễn được sử dụng. James liên tục chạm vào các chuyển động của mắt đi kèm với hệ thống biểu diễn tương ứng, hệ thống này có thể được sử dụng làm chìa khóa truy cập. Thu hút sự chú ý đến hình ảnh trực quan của chính mình, James lưu ý: “Ban đầu, tất cả những hình ảnh này dường như có liên quan đến võng mạc của mắt. Tuy nhiên, tôi nghĩ rằng những chuyển động nhanh của mắt chỉ đi kèm với chúng, mặc dù những chuyển động này gây ra những cảm giác không đáng kể đến mức gần như không thể phát hiện được. (Tập 65, trang XNUMX)

Và anh ấy nói thêm: “Ví dụ, tôi không thể suy nghĩ theo cách trực quan mà không cảm thấy sự dao động áp suất thay đổi, sự hội tụ (hội tụ), sự phân kỳ (sự phân kỳ) và chỗ ở (điều chỉnh) trong nhãn cầu của tôi … Theo như tôi có thể xác định, những điều này cảm giác nảy sinh do nhãn cầu quay thực sự, theo tôi, điều này xảy ra trong giấc ngủ của tôi, và điều này hoàn toàn trái ngược với hoạt động của mắt, cố định bất kỳ vật thể nào. (Quyển 1, trang 300)

Các mô thức phụ và thời gian ghi nhớ

James cũng xác định những khác biệt nhỏ trong cách các cá nhân hình dung, nghe thấy cuộc đối thoại nội tâm và trải nghiệm cảm giác. Ông cho rằng sự thành công trong quá trình suy nghĩ của một cá nhân phụ thuộc vào những khác biệt này, được gọi là các mô thức phụ trong NLP. James đề cập đến nghiên cứu toàn diện của Galton về các mô thức phụ (Về câu hỏi về khả năng của con người, 1880, trang 83), bắt đầu với độ sáng, độ trong và màu sắc. Anh ấy không bình luận hay dự đoán những công dụng mạnh mẽ mà NLP sẽ đưa vào những khái niệm này trong tương lai, nhưng tất cả công việc cơ bản đã được thực hiện trong văn bản của James: theo cách sau.

Trước khi bạn tự hỏi mình bất kỳ câu hỏi nào ở trang tiếp theo, hãy nghĩ về một chủ đề cụ thể - chẳng hạn như bàn ăn nơi bạn ăn sáng nay - hãy nhìn kỹ vào hình ảnh trong tâm trí bạn. 1. Chiếu sáng. Hình ảnh trong ảnh mờ hay rõ? Độ sáng của nó có thể so sánh với cảnh thực không? 2. Rõ ràng. — Có phải tất cả các đồ vật đều được nhìn thấy rõ ràng cùng một lúc không? Nơi mà sự rõ ràng nhất trong một khoảnh khắc có kích thước bị nén so với sự kiện thực tế? 3. Màu sắc. “Màu sắc của đồ sứ, bánh mì, bánh mì nướng, mù tạt, thịt, mùi tây và mọi thứ khác trên bàn có khác biệt và tự nhiên không?” (Tập 2, trang 51)

William James cũng nhận thức rất rõ rằng các ý tưởng về quá khứ và tương lai được lập bản đồ bằng cách sử dụng các mô thức phụ về khoảng cách và vị trí. Theo thuật ngữ NLP, mọi người có dòng thời gian chạy theo một hướng riêng về quá khứ và theo hướng khác về tương lai. James giải thích: “Nghĩ về một tình huống trong quá khứ là nghĩ về nó như đang ở giữa hoặc theo hướng của những đối tượng mà ở thời điểm hiện tại dường như bị ảnh hưởng bởi quá khứ. Nó là nguồn gốc của sự hiểu biết của chúng ta về quá khứ, qua đó ký ức và lịch sử hình thành nên hệ thống của chúng. Và trong chương này chúng ta sẽ xem xét ý nghĩa này, nó liên quan trực tiếp đến thời gian. Nếu cấu trúc của ý thức là một chuỗi các cảm giác và hình ảnh, giống như một chuỗi tràng hạt, thì tất cả chúng sẽ bị phân tán, và chúng ta sẽ không bao giờ biết được gì ngoài khoảnh khắc hiện tại… Cảm xúc của chúng ta không bị giới hạn theo cách này, và ý thức không bao giờ bị thu hẹp lại thành kích thước của một tia sáng từ một con bọ - đom đóm. Nhận thức của chúng ta về một phần khác của dòng thời gian, quá khứ hay tương lai, gần hay xa, luôn luôn bị trộn lẫn với kiến ​​thức của chúng ta về thời điểm hiện tại. (Quyển 1, trang 605)

James giải thích rằng dòng thời gian hay Dòng thời gian này là cơ sở để bạn nhận ra mình là ai khi thức dậy vào buổi sáng. Sử dụng dòng thời gian tiêu chuẩn “Quá khứ = quay lại” (theo thuật ngữ NLP, “trong thời gian, bao gồm cả thời gian”), anh ấy nói: “Khi Paul và Peter thức dậy trên cùng một chiếc giường và nhận ra rằng họ đã ở trong trạng thái mơ suốt một thời gian dài. Một thời gian nào đó, mỗi người trong số họ quay về quá khứ một cách tinh thần và khôi phục lại dòng chảy của một trong hai dòng suy nghĩ bị gián đoạn bởi giấc ngủ. (Quyển 1, trang 238)

Neo và thôi miên

Nhận thức về hệ thống cảm giác chỉ là một phần nhỏ trong đóng góp mang tính tiên tri của James cho tâm lý học như một lĩnh vực khoa học. Ví dụ, vào năm 1890, ông đã xuất bản nguyên tắc neo đậu được sử dụng trong NLP. James gọi nó là "sự liên kết". “Giả sử rằng cơ sở của tất cả các lý luận tiếp theo của chúng ta là quy luật sau: khi hai quá trình suy nghĩ cơ bản xảy ra đồng thời hoặc ngay lập tức nối tiếp nhau, khi một trong số chúng được lặp lại, sẽ có sự chuyển giao kích thích sang quá trình khác.” (Quyển 1, trang 566)

Ông tiếp tục chỉ ra (trang 598-9) nguyên tắc này là nền tảng của trí nhớ, niềm tin, việc ra quyết định và phản ứng cảm xúc như thế nào. Lý thuyết Hiệp hội là nguồn gốc mà từ đó Ivan Pavlov sau đó đã phát triển lý thuyết cổ điển của mình về phản xạ có điều kiện (ví dụ, nếu bạn rung chuông trước khi cho chó ăn, thì sau một thời gian, tiếng chuông sẽ khiến chó chảy nước miếng).

James cũng nghiên cứu phương pháp điều trị bằng thôi miên. Ông so sánh các lý thuyết khác nhau về thôi miên, đưa ra sự tổng hợp của hai lý thuyết đối thủ vào thời đó. Những lý thuyết này là: a) lý thuyết về “trạng thái xuất thần”, cho rằng tác động do thôi miên gây ra là do việc tạo ra một trạng thái “xuất thần” đặc biệt; b) lý thuyết “gợi ý”, cho rằng tác động của thôi miên là do sức mạnh gợi ý của nhà thôi miên và không đòi hỏi một trạng thái đặc biệt của tâm trí và cơ thể.

James tổng hợp rằng ông cho rằng các trạng thái xuất thần có tồn tại và các phản ứng cơ thể trước đây liên quan đến chúng có thể chỉ đơn giản là kết quả của những kỳ vọng, phương pháp và gợi ý tinh tế của nhà thôi miên. Bản thân trạng thái xuất thần chứa rất ít hiệu ứng có thể quan sát được. Như vậy, thôi miên = gợi ý + trạng thái xuất thần.

Ba trạng thái Charcot, những phản xạ kỳ lạ của Heidenheim và tất cả các hiện tượng cơ thể khác mà trước đây được gọi là hậu quả trực tiếp của trạng thái xuất thần trực tiếp, trên thực tế, không phải vậy. Chúng là kết quả của sự gợi ý. Trạng thái xuất thần không có triệu chứng rõ ràng. Vì vậy, chúng tôi không thể xác định khi nào một người ở trong đó. Nhưng nếu không có sự hiện diện của trạng thái thôi miên, những đề xuất riêng tư này không thể được thực hiện thành công…

Người đầu tiên chỉ đạo người điều hành, người điều hành chỉ đạo người thứ hai, tất cả cùng nhau tạo thành một vòng luẩn quẩn tuyệt vời, sau đó một kết quả hoàn toàn tùy tiện được tiết lộ. (Tập 2, trang 601) Mô hình này tương ứng chính xác với mô hình thôi miên và gợi ý của Ericksonian trong NLP.

Xem xét nội tâm: Mô hình hóa phương pháp luận của James

Làm thế nào Gia-cơ có được kết quả tiên tri nổi bật như vậy? Ông đã khám phá một lĩnh vực mà trên thực tế chưa có nghiên cứu sơ bộ nào được thực hiện. Câu trả lời của ông là ông đã sử dụng một phương pháp tự quan sát, mà theo ông là phương pháp cơ bản đến mức nó không được coi là một vấn đề nghiên cứu.

Sự tự quan sát nội tâm là điều chúng ta phải dựa vào trước hết. Từ “tự quan sát” (nội tâm) hầu như không cần định nghĩa, nó chắc chắn có nghĩa là nhìn vào tâm trí của chính mình và báo cáo những gì chúng ta đã tìm thấy. Mọi người sẽ đồng ý rằng chúng ta sẽ tìm thấy các trạng thái ý thức ở đó… Tất cả mọi người đều tin chắc rằng họ cảm thấy suy nghĩ và phân biệt các trạng thái suy nghĩ là một hoạt động nội tại hoặc sự thụ động gây ra bởi tất cả những đối tượng mà nó có thể tương tác trong quá trình nhận thức. Tôi coi niềm tin này là cơ bản nhất trong tất cả các định đề của tâm lý học. Và tôi sẽ loại bỏ mọi câu hỏi siêu hình tò mò về tính trung thực của nó trong phạm vi cuốn sách này. (Quyển 1, trang 185)

Xem xét nội tâm là một chiến lược quan trọng mà chúng ta phải làm mẫu nếu muốn nhân rộng và mở rộng những khám phá của James. Trong đoạn trích dẫn trên, James sử dụng các từ mang tính giác quan từ cả ba hệ thống biểu đạt chính để mô tả quá trình. Ông nói rằng quá trình này bao gồm "nhìn chằm chằm" (hình ảnh), "báo cáo" (rất có thể là thính giác-kỹ thuật số) và "cảm giác" (hệ thống biểu diễn động học). James lặp lại trình tự này nhiều lần và chúng ta có thể cho rằng đó là cấu trúc của sự “xem xét nội tâm” của anh ấy (theo thuật ngữ NLP, Chiến lược của anh ấy). Ví dụ, đây là một đoạn văn trong đó ông mô tả phương pháp ngăn ngừa việc mắc phải những tiền giả định sai lầm trong tâm lý học: «Cách duy nhất để ngăn chặn thảm họa này là xem xét chúng một cách cẩn thận trước và sau đó tìm hiểu rõ ràng về chúng trước khi để những suy nghĩ đó trôi đi. không được chú ý.” (Quyển 1, trang 145)

James mô tả việc áp dụng phương pháp này để kiểm tra tuyên bố của David Hume rằng tất cả các biểu diễn (biểu diễn) bên trong của chúng ta đều bắt nguồn từ thực tế bên ngoài (rằng bản đồ luôn dựa trên lãnh thổ). Bác bỏ khẳng định này, James nói: "Ngay cả cái nhìn nội tâm hời hợt nhất cũng sẽ cho bất kỳ ai thấy sự sai lầm của quan điểm này." (Tập 2, trang 46)

Ông giải thích suy nghĩ của chúng ta được tạo nên từ đâu: “Suy nghĩ của chúng ta phần lớn bao gồm một chuỗi hình ảnh, trong đó một số hình ảnh này gây ra những hình ảnh khác. Đó là một kiểu mơ mộng tự phát, và có vẻ như rất có thể các loài động vật bậc cao (con người) sẽ dễ bị chúng ảnh hưởng. Kiểu suy nghĩ này dẫn đến những kết luận hợp lý: cả thực tế và lý thuyết… Kết quả của việc này có thể là những ký ức bất ngờ của chúng ta về những nhiệm vụ thực tế (viết thư cho một người bạn nước ngoài, viết ra các từ hoặc học một bài học tiếng Latinh). (Quyển 2, trang 325)

Như người ta nói trong NLP, James nhìn vào bên trong bản thân và “nhìn thấy” một ý nghĩ (neo neo trực quan), sau đó anh ấy “cân nhắc cẩn thận” và “trình bày rõ ràng” dưới dạng ý kiến, báo cáo hoặc suy luận (hoạt động thị giác và thính giác-kỹ thuật số). ). Dựa trên điều này, anh ta quyết định (kiểm tra âm thanh-kỹ thuật số) xem nên để suy nghĩ "biến mất mà không được chú ý" hay "cảm giác" nào sẽ hành động theo (đầu ra động học). Chiến lược sau đã được sử dụng: Vi -> Vi -> Quảng cáo -> Quảng cáo/Quảng cáo -> K. James cũng mô tả trải nghiệm nhận thức bên trong của chính anh ấy, bao gồm những gì mà chúng tôi trong NLP gọi là giác quan đồng cảm thị giác/động học và đặc biệt lưu ý rằng đầu ra của hầu hết các chiến lược của anh ấy là động tác "gật đầu hoặc thở sâu". So với hệ thống thính giác, các hệ thống biểu đạt như âm sắc, khứu giác và vị giác không phải là yếu tố quan trọng trong bài kiểm tra đầu ra.

“Hình ảnh trực quan của tôi rất mơ hồ, tối tăm, thoáng qua và bị nén lại. Hầu như không thể nhìn thấy bất cứ điều gì trên chúng, nhưng tôi có thể phân biệt hoàn hảo cái này với cái kia. Hình ảnh thính giác của tôi là những bản sao không đầy đủ của bản gốc. Tôi không có hình ảnh về mùi vị hay mùi vị. Các hình ảnh xúc giác rất khác biệt nhưng có ít hoặc không có sự tương tác với hầu hết các đối tượng trong suy nghĩ của tôi. Suy nghĩ của tôi cũng không phải tất cả đều được thể hiện bằng lời nói, vì tôi có một khuôn mẫu mơ hồ về mối quan hệ trong quá trình suy nghĩ, có lẽ tương ứng với một cái gật đầu hoặc một hơi thở sâu như một từ cụ thể. Nói chung, tôi trải nghiệm những hình ảnh mờ hoặc cảm giác chuyển động trong đầu hướng tới những nơi khác nhau trong không gian, tương ứng với việc tôi đang nghĩ về điều gì đó mà tôi cho là sai hay về điều gì đó ngay lập tức trở thành sai đối với tôi. Chúng đồng thời đi kèm với việc thở ra không khí qua miệng và mũi, hoàn toàn không tạo thành một phần ý thức trong quá trình suy nghĩ của tôi. (Tập 2, trang 65)

Thành công nổi bật của James trong phương pháp Xem xét nội tâm (bao gồm cả việc khám phá thông tin được mô tả ở trên về các quá trình của chính anh ấy) cho thấy giá trị của việc sử dụng chiến lược được mô tả ở trên. Có lẽ bây giờ bạn muốn thử nghiệm. Chỉ cần nhìn vào bản thân cho đến khi bạn nhìn thấy một hình ảnh đáng để xem xét kỹ, sau đó yêu cầu anh ấy tự giải thích, kiểm tra tính logic của câu trả lời, dẫn đến phản ứng vật lý và cảm giác bên trong xác nhận rằng quá trình đã hoàn tất.

Tự nhận thức: Bước đột phá không được công nhận của James

Dựa trên những gì James đã đạt được với Nội tâm, sử dụng sự hiểu biết về các hệ thống biểu diễn, sự neo đậu và thôi miên, rõ ràng là có những hạt có giá trị khác được tìm thấy trong công việc của anh ấy có thể nảy mầm như những phần mở rộng của phương pháp và mô hình NLP hiện tại. Một lĩnh vực mà tôi đặc biệt quan tâm (cũng là trọng tâm của James) là sự hiểu biết của anh ấy về “bản thân” và thái độ của anh ấy đối với cuộc sống nói chung (Tập 1, trang 291-401). James có cách hiểu về “bản thân” hoàn toàn khác. Anh ta đã cho thấy một ví dụ điển hình về ý tưởng lừa đảo và phi thực tế về sự tồn tại của chính mình.

“Sự tự nhận thức bao gồm một dòng suy nghĩ, mỗi phần của cái “tôi” có thể: 1) nhớ những thứ đã tồn tại trước đó và biết những gì họ đã biết; 2) trước hết hãy nhấn mạnh và quan tâm đến một số trong số chúng, cũng như về “tôi”, và điều chỉnh phần còn lại cho phù hợp với chúng. Cốt lõi của cái “tôi” này luôn là sự tồn tại của cơ thể, cảm giác hiện diện tại một thời điểm nhất định. Bất cứ điều gì được ghi nhớ, những cảm giác trong quá khứ đều giống với những cảm giác trong hiện tại, trong khi người ta cho rằng cái “tôi” vẫn như cũ. Cái “tôi” này là một tập hợp các ý kiến ​​thực nghiệm được tiếp nhận trên cơ sở kinh nghiệm thực tế. Chính cái “tôi” biết rằng nó không thể nhiều, và cũng không cần phải coi vì mục đích tâm lý học là một thực thể siêu hình bất biến như Linh hồn, hay một nguyên lý như Bản ngã thuần túy được coi là “hết thời”. Đây là một Suy nghĩ, ở mỗi thời điểm tiếp theo khác với thời điểm trước đó, tuy nhiên, được xác định trước bởi thời điểm này và đồng thời sở hữu mọi thứ mà thời điểm đó gọi là của riêng nó … Nếu ý nghĩ đến hoàn toàn có thể kiểm chứng được về sự tồn tại thực sự của nó (điều mà cho đến nay chưa có trường phái nào nghi ngờ), thì bản thân suy nghĩ này sẽ là một chủ thể tư duy, và tâm lý học không cần phải giải quyết vấn đề này thêm nữa. (Các loại kinh nghiệm tôn giáo, trang 388).

Đối với tôi, đây là một nhận xét có ý nghĩa ngoạn mục. Bài bình luận này là một trong những thành tựu lớn của James nhưng lại bị các nhà tâm lý học bỏ qua một cách lịch sự. Về mặt NLP, James giải thích rằng nhận thức về “bản thân” chỉ là sự danh nghĩa hóa. Một sự danh nghĩa hóa cho quá trình “sở hữu”, hoặc, như James gợi ý, quá trình “chiếm đoạt”. Cái “tôi” như vậy chỉ đơn giản là một từ để chỉ một kiểu suy nghĩ trong đó những trải nghiệm trong quá khứ được chấp nhận hoặc chiếm đoạt. Điều này có nghĩa là không có “người suy nghĩ” nào tách biệt khỏi dòng suy nghĩ. Sự tồn tại của một thực thể như vậy hoàn toàn là ảo tưởng. Chỉ có một quá trình suy nghĩ, bản thân nó sở hữu kinh nghiệm, mục tiêu và hành động trước đó. Chỉ cần đọc khái niệm này là một chuyện; nhưng cố gắng sống với cô ấy một phút giây là một điều gì đó phi thường! James nhấn mạnh, «Một thực đơn với một món ngon thay vì từ 'nho khô', với một quả trứng thật thay vì từ 'trứng' có thể không phải là một bữa ăn đầy đủ, nhưng ít nhất nó sẽ là sự khởi đầu của thực tế." (Các loại kinh nghiệm tôn giáo, trang 388)

Tôn giáo là sự thật bên ngoài chính nó

Trong nhiều giáo lý tâm linh của thế giới, việc sống trong thực tế như vậy, đạt được cảm giác không thể tách rời của mình với người khác, được coi là mục tiêu chính của cuộc sống. Một đạo sư Phật giáo Thiền tông đã thốt lên khi đạt đến cõi niết bàn: “Khi tôi nghe thấy tiếng chuông trong chùa, đột nhiên không có chuông, không có tôi, chỉ có chuông mà thôi.” Ngụy Vô Tiện bắt đầu Hỏi người thức tỉnh (văn bản Thiền) bằng bài thơ sau:

Tại sao bạn không vui? Vì 99,9% mọi điều bạn nghĩ Và mọi điều bạn làm Là dành cho bạn Và không có ai khác.

Thông tin đi vào hệ thần kinh của chúng ta thông qua năm giác quan từ thế giới bên ngoài, từ các khu vực khác của hệ thần kinh và dưới dạng nhiều kết nối phi giác quan chạy qua cuộc sống của chúng ta. Có một cơ chế rất đơn giản mà đôi khi suy nghĩ của chúng ta chia thông tin này thành hai phần. Tôi nhìn thấy cánh cửa và nghĩ “không phải tôi”. Tôi nhìn thấy bàn tay của mình và nghĩ “tôi” (tôi “sở hữu” bàn tay đó hoặc “nhận ra” nó là của tôi). Hoặc: Tôi thấy trong tâm trí mình thèm sô-cô-la và tôi nghĩ “không phải tôi”. Tôi tưởng tượng mình có thể đọc bài viết này và hiểu nó, và tôi nghĩ “tôi” (tôi lại “sở hữu” hoặc “công nhận” nó là của tôi). Điều đáng ngạc nhiên là tất cả những thông tin này đều nằm trong một tâm trí! Khái niệm ngã và vô ngã là một sự phân biệt tùy tiện có ích về mặt ẩn dụ. Một bộ phận đã được nội bộ hóa và giờ đây cho rằng nó chi phối thần kinh học.

Cuộc sống sẽ ra sao nếu không có sự chia ly như vậy? Nếu không có cảm giác công nhận và không công nhận, tất cả thông tin trong thần kinh của tôi sẽ giống như một lĩnh vực trải nghiệm. Đây chính xác là những gì thực sự xảy ra vào một buổi tối đẹp trời khi bạn bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của hoàng hôn, khi bạn hoàn toàn buông xuôi để nghe một buổi hòa nhạc thú vị, hoặc khi bạn hoàn toàn chìm đắm trong trạng thái yêu đương. Sự khác biệt giữa người có trải nghiệm và người trải nghiệm dừng lại ở những khoảnh khắc như vậy. Loại trải nghiệm thống nhất này là cái “tôi” đích thực hoặc lớn hơn, trong đó không có gì chiếm đoạt và không có gì bị từ chối. Đây là niềm vui, đây là tình yêu, đây là điều mà tất cả mọi người đều phấn đấu. James nói, đây là nguồn gốc của Tôn giáo, chứ không phải những niềm tin phức tạp, giống như một cuộc đột kích, đã che khuất ý nghĩa của từ này.

“Bỏ qua mối bận tâm quá mức về đức tin và giới hạn bản thân vào những gì chung chung và đặc trưng, ​​​​chúng ta có một thực tế là một người tỉnh táo tiếp tục sống với Bản ngã lớn hơn. Qua đó mang đến trải nghiệm cứu rỗi linh hồn và bản chất tích cực của trải nghiệm tôn giáo, điều mà tôi nghĩ là có thật và thực sự đúng khi nó tiếp tục.” (Các loại kinh nghiệm tôn giáo, trang 398).

James lập luận rằng giá trị của tôn giáo không nằm ở những giáo điều hay một số khái niệm trừu tượng về “lý thuyết hoặc khoa học tôn giáo”, mà ở tính hữu dụng của nó. Ông trích dẫn bài báo “Bản chất của ý thức tôn giáo” của Giáo sư Leiba (trong Monist xi 536, tháng 1901 năm 392): “Thiên Chúa không được biết đến, không được hiểu, Ngài được sử dụng - đôi khi như một trụ cột gia đình, đôi khi như một chỗ dựa tinh thần, đôi khi như một người bạn, đôi khi như một đối tượng của tình yêu. Nếu nó tỏ ra hữu ích thì tâm trí tôn giáo không đòi hỏi gì thêm. Chúa có thực sự tồn tại không? Làm thế nào nó tồn tại? Anh ta là ai? - rất nhiều câu hỏi không liên quan. Không phải Chúa, mà là cuộc sống, vĩ đại hơn cuộc sống, cuộc sống vĩ đại hơn, phong phú hơn, trọn vẹn hơn - đó là mục tiêu cuối cùng của tôn giáo. Tình yêu cuộc sống ở mọi cấp độ phát triển đều là động lực tôn giáo.” (Các loại kinh nghiệm tôn giáo, trang XNUMX)

Ý kiến ​​​​khác; một sự thật

Trong các đoạn trước, tôi đã thu hút sự chú ý đến việc xem xét lại lý thuyết về bản thân không tồn tại trong một số lĩnh vực. Ví dụ, vật lý hiện đại đang hướng tới những kết luận tương tự một cách dứt khoát. Albert Einstein đã nói: “Con người là một phần của tổng thể mà chúng ta gọi là “vũ trụ”, một phần bị giới hạn về thời gian và không gian. Anh ta trải nghiệm những suy nghĩ và cảm xúc của mình như một thứ gì đó tách biệt với phần còn lại, một loại ảo giác quang học trong tâm trí anh ta. Ảo giác này giống như một nhà tù, hạn chế chúng ta đưa ra những quyết định cá nhân và gắn bó với một số người thân thiết với chúng ta. Nhiệm vụ của chúng ta phải là giải thoát mình khỏi nhà tù này bằng cách mở rộng ranh giới của lòng từ bi để bao gồm tất cả chúng sinh và mọi thiên nhiên trong tất cả vẻ đẹp của nó.” (Dossey, 1989, trang 149)

Trong lĩnh vực NLP, Connirae và Tamara Andreas cũng trình bày rõ ràng điều này trong cuốn sách Chuyển đổi sâu sắc của họ: “Phán xét liên quan đến sự mất kết nối giữa thẩm phán và đối tượng đang bị phán xét. Nếu tôi, theo một nghĩa sâu sắc hơn, tâm linh nào đó, thực sự là một phần duy nhất của một thứ gì đó, thì việc đánh giá nó là vô nghĩa. Khi tôi cảm thấy hòa làm một với mọi người, đó là một trải nghiệm rộng lớn hơn nhiều so với những gì tôi từng nghĩ về bản thân - khi đó tôi thể hiện bằng hành động của mình một nhận thức rộng hơn. Ở một mức độ nào đó, tôi khuất phục trước những gì ở bên trong tôi, trước những gì là tất cả, trước những gì, theo nghĩa đầy đủ hơn của từ này, là tôi. (trang 227)

Thầy tâm linh Jiddu Krishnamurti nói: “Chúng ta vẽ một vòng tròn xung quanh mình: một vòng tròn quanh tôi và một vòng tròn quanh bạn… Tâm trí của chúng ta được xác định bởi các công thức: kinh nghiệm sống, kiến ​​thức của tôi, gia đình tôi, đất nước tôi, những gì tôi thích và không' Thế thì thích cái gì không thích, ghét cái gì, ghen tị cái gì, đố kỵ cái gì, tiếc cái gì, sợ cái này sợ cái kia. Đây chính là hình tròn, bức tường mà tôi đang sống … Và bây giờ có thể thay đổi công thức, đó là “cái tôi” với tất cả ký ức của tôi, là trung tâm mà những bức tường được xây dựng xung quanh - liệu cái “tôi” này có phải là cái này không? tách rời sự tồn tại kết thúc bằng hoạt động tự cho mình là trung tâm của nó? Kết thúc không phải là kết quả của một loạt hành động mà chỉ sau một hành động duy nhất mà là cuối cùng? (Chuyến bay của đại bàng, trang 94) Và liên quan đến những mô tả này, ý kiến ​​​​của William James có tính chất tiên tri.

Món quà của William James NLP

Bất kỳ nhánh tri thức mới thịnh vượng nào cũng giống như một cái cây có cành mọc ra mọi hướng. Khi một nhánh đạt đến giới hạn phát triển của nó (ví dụ: khi có một bức tường trên đường đi), cây có thể chuyển các nguồn lực cần thiết cho sự phát triển sang các nhánh đã phát triển trước đó và khám phá những tiềm năng chưa được khám phá trước đây ở các nhánh cũ hơn. Sau đó, khi bức tường sụp đổ, cây có thể mở lại cành bị hạn chế chuyển động và tiếp tục phát triển. Bây giờ, một trăm năm sau, chúng ta có thể nhìn lại William James và tìm thấy nhiều cơ hội đầy hứa hẹn tương tự.

Trong NLP, chúng tôi đã khám phá nhiều cách sử dụng có thể có của các hệ thống biểu đạt hàng đầu, các mô thức phụ, sự neo đậu và thôi miên. James đã khám phá ra kỹ thuật Xem xét nội tâm để khám phá và kiểm tra những khuôn mẫu này. Nó liên quan đến việc nhìn vào những hình ảnh bên trong và suy nghĩ cẩn thận về những gì người đó nhìn thấy ở đó để tìm ra điều gì thực sự hiệu quả. Và có lẽ điều kỳ lạ nhất trong tất cả những khám phá của ông là chúng ta thực sự không phải là người mà chúng ta nghĩ. Sử dụng cùng một chiến lược nội quan, Krishnamurti nói, “Trong mỗi chúng ta có cả một thế giới, và nếu bạn biết cách nhìn và học, thì sẽ có một cánh cửa, và trong tay bạn có một chiếc chìa khóa. Không ai trên Trái đất có thể cho bạn cánh cửa này hoặc chiếc chìa khóa này để mở nó, ngoại trừ chính bạn.” (“Bạn là thế giới,” trang 158)

Bình luận